《往生論注》2016第二講(4)
請看下面，【 正道大慈悲，出世善根生。 】 第三種功德成就，屬於「性功德成就」。這個「性」是指法性或者叫種性，這個是表達著極樂世界的建立，緣起是從什麼地方緣起的。這裡是非常形而上的討論，這種性就是表明諸法的體性，由這個法性緣起的極樂世界。「正道」就是指無上正等大道。由這個正道生起的大慈悲心，所生起的極樂世界，這個大慈悲心就是出世間的善根。
阿彌陀佛因地為什麼要生起這樣的性功德成就呢?是他在因地當中考察他方世界的國土，尤其是穢土。我們三界是怎麼來的?比如欲界是由於我們有愛欲，飲食男女的慾望，就從我們的雜染的阿賴耶識裡面顯現就欲界，所以生在欲界就說明我們有這個愛欲，而且慾望很重，愛不重不生娑婆。在三界裡面有些眾生「攀」，攀就是很好樂禪定，這就修四禪，他修四禪成功他就能夠生到色界。那有的眾生對這個四禪的境界也都厭舍，連形色都沒有他就生到無色界。所以三界都是跟眾生的業識的心相應的，所以我們的緣起的這個世界，是我們業識的心所生起的、緣起的。總之這三界都是有漏、有煩惱的，是邪道所生，就是違悖法性所生起的世界。有漏，邪道就是無明，無明就是大的夢。在無明大夢當中「長寢」，就永遠在那裡酣睡，一個夢接一個夢，一個夢套一個夢，而且在夢中做得津津有味，在夢中越來越執著，在夢中越來越覺得真實，在夢中造業就越來越厲害，就從來不知道怎麼從夢中出來，沒有厭舍之想。
所以法藏菩薩就對這類眾生生起大悲心，怎麼救三界的眾生?首先我所建立的這個剎土的體性，本質上要跟三界有不同。所以發願，我成佛的時候，這個清凈的剎土，是由我「無上正見道」所生起來的，無上正見道就是法性，就是一陣法界。就是中道了義，真空妙有的狀態。所以我們說極樂世界是怎麼來的?極樂世界是阿彌陀佛證到了諸法的實相，在這實相當中他建立了正見，由這個正見以他無緣大慈、同體大悲，發了四十八大願，由這個願來引導他無央數劫的六度萬行的積功累德的菩薩大行，最後大願圓滿凈土稱性而出。從法性裡面出來的，是一起一切起的。七寶宮殿已經構圖好了，等成就了之後一下起來了。不是要搞基建、要施工，要多少時間的，沒有時間。這個寶樹一起就是那麼高的，不需要一寸一寸長高的。這樣的特質、相狀，是遠遠超出三界的這種相狀。
進一步來談這個性，從四個界面加以深入地探討，這性功德的性是指什麼?第一是指「本義」，本就是根本、本源、心地。就是極樂世界的凈土，是隨順本源真如法性的。真如實相是一切法的本源，一切法都是從真如自性性海裡面生出來的。所以阿彌陀佛證到了這個法性，不違悖這個法本，來由這個性具的法性生起了一個修德，六度萬行修德能稱性出來的，這就是本具的法性的種子生起來的，這一點在《華嚴經》，「寶王如來性起義」就表達。這裡曇鸞大師看到是晉譯《華嚴經》，是三十三卷《寶王如來性起品》，在八十卷《華嚴經》裡面是《如來出現品》，就是如來是怎麼出現的，是從真如法性出來的，所以他就有種種不可思議的境界，以及種種由大慈悲心裡面，生起來的度眾生的妙用。這個是很重要的，極樂世界是這樣性起出來的。
第二個意思是表達「積習成性」，「積習」就是法藏菩薩發了大願之後，他這個大願也是稱性發出來的，隨順法性發的四十八大願，發了四十八大願之後，不能只發願不去做啊，要由願導行，導行就是修菩薩的諸多的波羅蜜，一般講六波羅蜜，《華嚴經》講十波羅蜜，乃至開出無量的波羅蜜，這就是「集諸波羅蜜」。這就福德、智慧都要雙修。積習所成，就是這個新熏的種子，是用般若智慧引導的菩薩大行，熏習的新生的種子。一般來說，新熏種子，就是指實報庄嚴土和方便有餘土。如果從體性上，本身的法性就是常寂光土。
第三層意思，就是這個性是聖種性的意思，聖種性在菩薩的階位當中，十地菩薩才能稱為聖位。十住、十行、十迴向屬於三賢，三賢十聖。用這個來說明法藏菩薩在因地當中，他是以大國王的身分出家的，心量廣大、福德深厚，他又是聽世自在王佛講經說法大徹大悟的，當下是發了阿耨多羅三藐三菩提心的，正因為發了菩提心，他才能夠舍家棄欲、行作沙門。行作沙門就在世自在王如來座下作弟子，一出家發大願，就要建構超勝十方的凈土，這個時候他已經是悟證無生法忍了。法藏菩薩發四十八大願的時候，就已經是登地以上的菩薩了，這叫聖種性。就在這個聖種性這個實相，不生不滅的法性的這種狀態當中，稱性發了四十八大願，這個願是真實的。
我們眾生髮的都是心意識裡面的，心意識裡面本身是無常的、是變化的，心血來潮發了一個很大的願，結果做不到又說怎麼怎麼退願，退願有時候又發願，眾生都是這個樣子。就好像一個閉關的在我們這兒發了大願，這次閉關要度我多生多劫的冤家對頭、孤魂野鬼，你們都來吧!等到第一天這些都來了，這受不了了，問監香師「我能不能退願?」那就退吧，你沒有這個力量啊。法藏菩薩發的四十八大願，他是真實心裡面出來的，由這個真實的願生起真實的行，所生起的這個法性土。由於這個大慈悲心本身的核心，就是給與眾生得安樂，又是契證實相、精進持戒、修福德智慧出來的，它的特點就清凈。所以這個土是清凈土又叫凈土，是法性土，是無衰無變的、是不生不滅的、是永恆常在的。這個清凈土是法藏菩薩因地發願，修行所證得的，所以現在從他清凈庄嚴的果上的土來說，追溯他的因，從果上來說因，所以也可以稱為性，性就是他的聖種性發出來的。
第四個意思就是性是必然義、不改義。這個都有著對真如法性的那種本質內涵的把握。什麼叫必然?必然義。極樂世界就好像大海，海水有個特點，平等一味，它有鹹味海水的性是一味的。陸地上有諸多的江河水泊，這些水各有各的味道，有它的差別性。但這些所有的江河湖泊的水流入了大海，就泯滅了它的差別性，就跟大海同一味道，等同一味。所有的河流的水到了大海，必定跟大海同一個味道，這就是它的必然義。海味，大海的水味，不會由於這些江河湖泊的味道過來，來改變自己的味，這很重要。比如說我們這些凡夫去，還有阿賴耶識惡業種子、還有煩惱，如果我們都把煩惱都帶到極樂世界去，還在那裡殺盜淫妄酒都乾的話，那極樂世界有什麼味道?誰也不願意去，到那裡他都是菩薩了，九法界眾生去了都是阿鞞跋致。什麼樣的眾生都是阿鞞跋致?這就是必然義。必然義也包括你必定成佛。
不改義，不會由於眾生的種種的煩惱、根性的差別性，來改變極樂世界的平等一相一味的本質義。因為極樂世界的佛的願力的力量太大，它只能改變眾生，不可能被眾生的煩惱所改變，所以我們都也可以放心了。我們能往生，結果看到江洋大盜也往生了，心裡就犯嘀咕了，這種人也能往生到極樂世界去，那我怎麼辦?沒有關係，到極樂世界這個江洋大盜也是阿鞞跋致。對於這個不改義，用一個比喻來表達。我們眾生的身體它的體性是不幹凈的，首先從種子不凈、生處不凈、飲食不凈，三十六種不凈之物。我們自己不幹凈、不清凈，還沒有自知之明，還認為自己清凈。由於我們的身體本身不清凈，一切清凈的東西進了身體都被改變了。
比如精美的飲食、好的茶水，這些很清凈的、顏色很好的、很香的、很美味的飲食，到了我們眾生身體里都變成不清凈了。不清凈，變成屎、變成尿，大便出來就很臭。為什麼變成很臭很騷的東西?是由於我們身體不清凈。每天早上起來看看這個口很苦啊，這個口不幹凈啊，不刷點牙都沒有辦法，呼出的氣都是臭的。很多女同胞喜歡打扮花枝招展，就是鮮花到了身上，馬上也都搞得不清凈、馬上枯萎了，所以說身體就太不凈了。正因為不凈也知道自己污穢，所以就天天灑香水，香水也蓋不住。所以由人的身體的不清凈，所有好的東西進入身體都變成不清凈。
正面來闡明西方極樂世界的往生者，他的那種身心有一個徹底地改變，就在蓮花裡面轉凡成聖。他就破除了我執、他就離開了身見、他一切煩惱的習氣雖然究竟沒有斷，但是阿彌陀佛的願力加持，讓他不能起現行了，所以他的形色是清凈的，像佛那樣紫磨真金色，他的心是清凈的，再也沒有我執、法執，和飲食男女的那種不清凈的心。這些往生者由於有阿彌陀佛願力加持，讓他得到相近的、相似的、清凈的身心，最終畢竟能得清凈平等的無為法身。
究竟就是他最終能夠像阿彌陀佛那樣，得到究竟的清凈。究竟清凈就是無明、煩惱、習氣、全都沒有了;平等就是他已經證到了大平等心了，他已經是能夠現量親證到那個大涅槃的無為法身了。這就是極樂世界的這種性功德成就的結果。就極樂世界的特點清凈，所以往生到西方極樂世界的人都清凈。如果到一個穢土去，大家都不清凈你也就不清凈。在一個團隊當中，大家天天都在喝酒吃狗肉，你不喝酒吃肉行嗎?你就被隔離開了。所以為什麼善人住的地方，在那裡就跟善知識在一起你也變善了;跟惡知識天天待在一起你也同流合污了。極樂世界的清凈的特點，令一切往生者得到究竟清凈平等的無為法身。這就是必然義、不改義的特點。
《往生論注》2016第二講(5)
「正道大慈悲 出世善根生」 進一步來說這個正道是指什麼?就是平等大道。這個平等從哪兒來?平等一相。有一相才平等，無差別。一相從哪兒來?是從無相裡面來。無相就是空，是要證到空性才有大平等心的，沒有證到空性的人絕對是分別心。這種大平等就是大道，平等就是大乘的這種特點，大乘平等道也就可以稱之為正道，平等是一切法的實相，換一個概念，空就是諸法的實相。證到這個空性，能由這個無相升華出一相，一相升華出一個平等，是由於諸法的平等，所以發的菩提心也平等。由於發的心平等，所以證到的這個道也平等。
哪怕是三乘的行人到極樂世界去，最終也是證到摩訶衍的大道。不是再用羊車、鹿車、牛車來度眾生，乃是以大白牛車來度眾生的。所以讓他得到的這種道、證到的道，就是會三乘歸一乘的道平等，所以大慈悲心也是平等，這裡就直接點出大慈悲心是佛道的正因。大慈悲心是菩提心的核心內容，菩薩是由於不忍眾生的痛苦，來發心圓成佛道救度眾生的。大慈悲心就是推動菩提心的一個動力，菩提心是成就佛道的種子，所以在大乘佛法當中，是由於有苦難的眾生，才有菩薩，才有佛果，沒有眾生就沒有佛。於是一個菩薩成佛首先要報眾生的恩，都來自於大慈悲心。
慈悲從所證的淺深來看有三種慈悲，也就有時候叫三種系緣。慈悲有三緣，這也出自龍樹菩薩《十住毗婆沙論》，談一個菩薩跟聲聞緣覺的差別，區別就是聲聞緣覺能夠證到空性就會取證，菩薩他是看到墮到三惡道裡面的眾生，他不忍眾生苦，由於慈悲心他不取證涅槃來度眾生，這種心態就能夠讓他得到佛的種種的功德。所以菩薩要修行八法，八法當中第一法就是談慈悲心的問題。
慈悲有三種緣，第一種是眾生緣。眾生緣就是觀一切眾生就好像自己的子女，猶如赤子。看到子女受苦要拔他的痛苦，要給與他的快樂。所以這種眾生緣慈、慈悲，凡夫也會有這個，三乘的行人最初的慈悲心也屬於這個範圍，但他屬於小悲。因為他是凡夫雖然有點慈悲心，但是他是不是真的能夠拔眾生的苦呢?能夠與眾生的樂呢?可能他還沒有這種能力，屬於小悲的範圍。
法緣慈悲屬於中悲，是指證悟諸法無我的真理所起的慈悲，這個就屬於證果阿羅漢，以及初住以上的菩薩的慈悲屬於中悲。
第三種就是無緣，是大悲。怎麼理解這個無緣?無緣就是無條件的救度。不會有分別心，這個人跟我是親一點、這個眾生跟我疏一點、這個眾生善一點、這個眾生惡一點，他遠離這些差別的見解，就以無分別心來平等系緣一切眾生。所以這種慈悲是絕對的、絕待的、無條件的慈悲，這隻有佛才具足這樣的大悲，凡夫、二乘都不究竟。
這一定要證得諸法的空相，就是實相。在這個實相現量當中，現量知道一切眾生跟自己同體，有同體的感覺，一切眾生受苦就等同於自己受苦，一切眾生的得解脫的安樂，就好像自己得到了這個安樂，他就是同體。這種感同身受，同苦同樂的心唯佛才有，所以就叫無緣大慈，同體大悲。這樣的大慈悲心就是出世間的善，因為世間法裡面凡夫是沒有的。凡夫的慈悲是跟自己有緣的家親眷屬、朋友是有點慈悲，跟他沒有關係的他是生不起這個心。所以同體大悲心是出世間法，證得諸法空相，在不二法當中才能夠升華出來的。
由此我們從這裡要生出，極樂世界這個凈土是阿彌陀佛，從他的無緣大慈、同體大悲心裡面生起來的，所以大慈悲心就是西方凈土的本質內容、根本。而且這個大慈大悲他已經在果上成就了，就有種力量，這種力量常常表述為慈善根力，慈善根力屬於無作妙用的範圍，只要眾生的苦難有祈願，這種成就的大慈悲的力量，就能相應地去救度。
就好像阿彌陀佛臨終接引，他已經是慈善根力、無作妙用，千江有水千江現，只要有眾生念佛，一個眾生念佛阿彌陀佛來接，百千萬億個眾生念佛，阿彌陀佛百千萬億個眾生去接，不要理解為阿彌陀佛，一個眾生念佛他也來接，另外也來接，那阿彌陀佛忙得過來嗎?他不需要忙，天上一輪月亮還能在所有的江河湖泊影現，阿彌陀佛成就的大慈大悲的力量是普應一切眾生的心，一個不舍。包括阿彌陀佛光中顯現的化佛，他的光明普照到十方無量無邊的世界，他是攝受九法界眾生的，他可以顯現佛身，也可以顯現其他的身分，甚至顯現江河湖泊、橋梁、無情的器界來度眾生，這個都是大不可思議的境界。大不可思議的神通妙用是他所生起的因，是來自於大不可思議的那個平等大道、那個大慈悲心、那種出世的善根所生起來的。
所以了解極樂世界的緣起的背景、特質，對我們理解凈土法門大不可思議的神通妙用，是必不可少的一個認知，從這個意義上來說，極樂世界性功德就表達為：阿彌陀佛所契證無上正道、平等正道，由此所生起的大慈悲心這樣出世的善根所生起來的一個凈土，由於是大慈悲的特點，所以核心就是要給一切眾生的快樂，拔一切眾生輪迴三界的痛苦，為此目的建立的。
