《往生論注》2016第四講(4)
這是天有不測風雲，伴君如伴虎，不知道災難什麼時候落在自己頭上，哪怕貴極人臣都有恐懼感。北魏時期的太武帝，他滅佛當然跟他有個大臣，宰相有關係，叫崔浩。崔浩這個人他是北方的大貴族。他的父親崔宏就是在朝廷做大官的，崔浩又是很有才華的，廣學多聞的。而且還懂天文的，就是占星學他都懂的。所以太武帝對他非常的寵信，他也是權利很大的。他又有一種要用儒家的這種思想，來治理天下的抱負。必然他就會使那些北魏的貴族，就是鮮卑族的貴族利益受到了損害，所以積怨深。太武帝叫他修國史，已經告訴他可以實事求是地寫，秉筆直書，他也以那種文人的理想秉筆直書，而且也是經過魏太武看過同意了的，就把它刻下來，這一刻下來，就引起了很多北魏貴族的強烈不滿，說他暴露了國家的陰暗面、丑惡面，這麼一舉報，魏太武勃然大怒，就把崔浩給他抓了，不僅是崔浩家族的被殺光了，就是跟他有關聯的幾個貴族家庭也都株連，一下子就把北方的漢族的士大夫殺得很寒心了。所以以後這些漢人，都不敢到北魏政權去做官了，這就是天有不測風雲，不知道什麼時候災難，這種災難都是很大的，把整個的家族全都殺光了，這個情況。
還有一種情況，就是幼小的時候生長在一個貧賤家庭，陋室。到了大了，就發達了，這就是「長列方丈」。吃的東西，飲食都很豐富，這也是一種無常的表現。
第三種就是「鳴笳道出 歷經催還」。從漢代劉邦以來的和親政策。實際上就是北方的匈奴，他們草原民族比較的軍事強大，所以沒有辦法，就跟它和親，和親的這些或者是公主，或者是冒充的，那都是比較的辛酸。畢竟要到邊遠的沙漠地帶去，所以像王昭君都是經過這個。鳴笳道出，歷經催還。「催還」有時候又讓她回來。這裡就談到漢末有一個朝廷的文官叫蔡邕，也在權利之爭當中，也是死在監獄裡面，他有一個女兒叫蔡琰又叫蔡文姬。博學有才，精通音樂。她就在中原戰亂的時候被南匈奴所獲，嫁給了左賢王生了兩個兒子，在南匈奴生活了十二年。曹操以後在朝廷是握有大權，他跟蔡文姬的父親蔡邕是很好的朋友，他就想到要把他的女兒給他贖回來，就派人就帶了很多金銀珠寶，就給南匈奴要把蔡文姬給贖回來，回歸故國。出嫁到匈奴當然不是好現象，但是讓她回來也不是什麼幸福的事情，由於她還有兩個兒子在那裡，這兩個兒子帶不回來，她只能一個人回來。所以她內心是很糾結的，是很痛苦的。相傳《胡笳十八拍》就是蔡文姬作的，非常的悲憤、哀感。
在人類歷史上這樣的種種的不如意的，或者痛徹心髓的事情很多。是故發願，要使我所住持的剎土，離開這些苦惱、災難的事情，永遠都是「安樂相續」，畢竟不間斷。畢竟不間斷這就是大涅槃的常樂了。我們這個世間的快樂都是短暫的。樂極就生悲，苦盡就甜來的。否和極是轉化的，禍福是相倚相襯的。
為什麼我們會有這種情況?是由於我們一切的善惡業導致的。這種禍福、這種苦樂，是跟善惡業的錯綜復雜相對應的。極樂世界的安樂是阿彌陀佛果地上的恩賜，永遠不會間斷、不會轉化。由於這個安樂是阿彌陀佛契證超越對待的那種法性的快樂。這裡解釋什麼叫身的苦惱，身體的苦惱就是飢餓、乾渴、寒冷、炎熱、被殺害這些，這是我們業報身直接來感受到的。就我們前兩天經行，那個空間很熱就覺得有點受不了，有點汗蒸房的感覺了，得強忍了，就感覺身體苦惱。如果被怨家債主抓到了要殺頭了，那感覺更恐懼、更害怕。心裡的煩惱就是，是非得失、貪瞋痴，每天伴隨著我們，寵辱皆驚，所以我們這個心真是難以制服，坐在那裡觀照你的念頭，都是煩惱、都是是非，都在想，這個人怎麼罵我一句?為什麼他罵我?就恨恨不已。都是會打這些妄想的。再琢磨著到哪裡去賺錢，怎麼能賺到錢。所以我們這個世間真的是苦海，苦不堪言。所以我們要感恩阿彌陀佛給了我們一個，永遠沒有災難、永遠沒有身心苦惱的凈土。而且所受的安樂、快樂無有間斷。
所以《法華經》說「諸聲聞」，這些聲聞怎麼樣才能得解脫?「但離虛妄 名為解脫」 為什麼沒有得到解脫?是由於他還有分別。雖然證人我空了，但是他還執著法有，沒有證法我空。所以他就不能得一切解脫，也就生起不了像佛那樣的無量的神通妙用，是由於他沒有證得無上正等正覺故。從這個原理來推斷，阿羅漢，就聲聞的最高果位，斷見思惑的，能夠解脫三界的分段生死，但是他還有變易生死、他還有塵沙惑、還有無明惑沒有斷，所以不能說他得究竟解脫，只是有部分解脫。所以他沒有究竟解脫，他必定有生的地方。阿羅漢他不會在三界裡面去出生了，就離開三界的分段生死。這是長揖三界，不受後有的。所以三界外除凈土，他就沒有可生之處了。所以從這個意義來說，阿羅漢應該以凈土作為他的出生之處，這是指極樂世界本土而言，本土沒有聲聞。
但是經論當中說極樂世界有聲聞，有一種情況，是他方世界的聲聞來往生的。既然是他方世界來往生的，就根據他往生前的名稱去稱呼他，稱他為聲聞。就好像忉利天王，上一生生到人中的時候，姓憍屍迦，後來他從人道裡面終止生命，生到了忉利天作天主了。有時候他也會下來聽佛說法，佛為了使大家知道他的因緣果報，知道他的來歷，所以他跟忉利天王在對話的時候，也稱他為憍屍迦。這就是用這個來類比，凈土的聲聞是他方世界往生前的身分。
《往生論》只是說「二乘種不生」，這裡千萬不要理解為二乘種性的人不能往生。因為阿彌陀佛是平等普度九法界眾生，聲聞、緣覺是九法界裡面的兩種法界，他不可能把這兩個法界的眾生給排除在外。所以二乘種不生是說，極樂世界不生起二乘的種子，但並不妨礙他方世界二乘的行人來往生，這個關係一定要辯識清楚。
再就比喻，又用比喻來加深理解。就比喻這個橘子，它是在長江以南栽種，如果過了長江到北方去，這個橘子味道不對了，有時候橘就成了枳，就很苦了。所以談甜味的橘子是在長江以南，不是在長江以北。所以「橘栽不生江北」，不在長江以北生、栽種。但是河南洛陽的水果店裡面也能見到橘子，貨物是流通的，只要那個地方有錢賺，從長江以南把橘子販到長江以北去，這有什麼不可以呢?不能說江北不生橘子就拒絕，河南洛陽北方不能看到橘子，不是這個道理。
又比喻，鸚鵡一般是在甘肅一帶，所以「不渡隴西」。但是也不妨礙它在中原地帶，像原來的趙魏。趙國和魏國是在中原的東北方這個區域，但是這裡雖然不生產鸚鵡，但是鸚鵡也可以運過來。所以在趙魏，中原地帶的架桁上也有鸚鵡。所以就表明這兩種東西，橘子和鸚鵡，「但言其種不渡」。比如橘子不在江北來生，鸚鵡不在中原地帶生。「彼有聲聞」，極樂世界有聲聞亦復如是。如果這樣去理解，那所引用的三個經論，就跟天親菩薩《往生論》的這個偈頌，就能會通，並不矛盾。
第二個問題疑問就是，名稱就是概念，是表達事實的。有事實才有概念、名相。極樂世界既然沒有二乘行人、沒有女人、沒有六根不具的這種事情，又為什麼還要說沒有這三種之名稱呢?就是二乘、女人、根缺這個事情都沒有，為什麼還要啰嗦地說連這個名稱也聽不到呢?
這種疑問還是有深入思考的才能提得出來的。無此名，這裡面回答是以一種相似的這種不如意來表達。比如軟心菩薩，軟心菩薩就是信位菩薩，叫輕毛菩薩。屬於外凡夫的菩薩，雖然他也稱為菩薩，但是沒有證到聖賢之位，所以他修菩薩善業、菩薩行，不怎麼勇猛精進，信位菩薩就容易退轉，他的剛強勇猛的精神還是缺乏，所以就譏諷他行為就像聲聞。
再比如有人為人很諂媚、很有機心，又遇到什麼事情優柔寡斷沒有意志力，別人就說像女人一樣的，「譏言女人」。又比如雖然有眼睛但是不識相，看不到事情真相，人家就說你是盲人，瞎眼了。雖然耳朵能夠聽，但是言外之音聽不懂，人家騙了你你還覺得人家很有義氣，把你賣了你還得跟他數錢，人家就說你是一個聾子。舌頭雖然可以發出語言但是口吃，講話人家聽不懂、聽不清楚，人家就譏諷你像啞巴、啞人。就是雖然六根形態上具足，但是內涵上打了很大折扣，這就有「譏嫌之名」，是故以這個來比類，乃至沒有這些二乘、女人、根缺的譏嫌之名，都沒有，就以此表現。
極樂世界往生者不僅長相像佛一樣，他內在的德性也具有智慧、也具有神通、也具有慈悲、也具有平等，六根非常的敏銳、六根互用的這種情況。極樂世界沒有這些好壞優劣的這樣名了，離開它。實際上沒有這個名，還有更深遠的修道上的意義。名是能夠影響心理的，老說一個名相概念，就會勾起他阿賴耶識的這種記憶、回憶，就會勾起他的煩惱。極樂世界沒有女人，連女人的名字都沒有他就很清凈。如果還有女人的名字，說到某個美女的名字，說說說，說得就會浮現女人的形象，又想到她很美，那就麻煩了。所以名字都沒有他才清凈。
第三個問題是，問的人說，依據法藏菩薩的本願，及龍樹菩薩所作的阿彌陀佛的贊，它都好像表達以極樂世界聲聞眾多作為奇特，作為一種讚歎的事情，這是什麼意思?因為站在大乘圓教立場，對聲聞種性它不是很看好的。但為什麼要用正面讚歎聲聞眾多，這是什麼意思?
這裡具有著阿彌陀佛深刻的悲心和智慧，就是從修行佛法來看，五乘佛法或者三乘佛法，聲聞就包括聲聞乘和緣覺乘，他是厭離這個三界，視生死為牢獄，他有很強的出離心。他有很強的出離心為什麼叫羊車?就是他度自己趕緊離開。對於庄嚴凈土、饒益眾生不感興趣，趕緊離開這個生死，所以他要以實際，實際就是偏真涅槃，為他到家的證位，他只要證人我空，斷見思惑，他取證這個涅槃就以為到家了。所以這樣的聲聞從他種性來說，本來是不應該能生起發菩提心進趣大乘佛果的根芽，他這種菩提心根芽沒有了，這叫焦芽敗種。龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》裡面講，就是寧可下地獄也不能去作這樣的焦芽敗種。下地獄從地獄出來還有成佛的可能，成為定性聲聞取證偏真涅槃，永遠就不能去成佛了。它的危害性是超過下地獄的危害性的。對這樣的眾生，阿彌陀佛是以大悲愍心要攝受他的。所以他的本願就是四十八大願當中，就具有對聲聞的這種不可思議的威神力量，攝受他，先讓他往生到西方極樂世界去。因為在這個世間叫他發菩提心很難，他已經是慣性了，這種增上慢者，這種以為我到家了。佛開始說《法華經》的時候，五千聲聞退場。他覺得我不需要聽，我已經到家了，還需要聽什麼?
所以阿彌陀佛慈悲至極，攝令這些很難生起大菩提心的這種聲聞，先往生到西方極樂世界。西方極樂世界是大乘菩薩的法界，再到那裡去料理他，就再給他不可思議的威神願力的加持，令他生起上求佛道，下化眾生的無上道心，這是一個很難轉化的事情，奇特就體現在這個地方，凈土法門的殊勝哪。
這就比喻一個鳩鳥，鳩鳥就是一種有毒的鳥，這種鳥是專門吃蛇的，吃蛇吃多了它身體就很毒，羽毛都是紫綠色的，拿鳩鳥放在酒里，只要一放，喝這個酒的人馬上就會死。鳩鳥讓它入到水塘裡面，水就有毒了，水塘裡面的魚、蝦、蚌殼、螺螄、這些鱔魚全都死亡，這就比喻聲聞的狀態，但是造物是神妙的，有毒的地方必然有解毒的東西。就在不遠的地方，就有一種犀牛，犀牛的角就能解這個毒。當鳩鳥入水魚蚌都死了，犀牛角觸到這個水裡，死的魚蚌又活過來了，復活了。這在世間法當中也是很奇妙的，也是很難遇到的，但是會有這種現象。用這個來比喻，本來死掉的魚蚌是不應該再復活的，所以它才奇特。但奇特的事情，概率雖小畢竟是有啊!這叫不可思議。
《大智度論》講有五種不可思議：眾生多少不可思議，就是這個世間的眾生的類別、數量多少是數不清的，眾生多少不可思議。第二是業果報不可思議，眾生的業力錯綜復雜，它是不可思議的，不是說今生是一個好人，一輩子就能過好日子的，因為不知道宿世是什麼業感得今生的生命。第三個禪定力不可思議，在禪定狀態當中的那種力量不可思議。第四是龍力不可思議，龍就是一滴水，它可以變化成無量的雨水，甚至龍的力在不同的地方，它下的是不同的東西。第五種就是佛力不可思議，就是佛的威神力，佛法的力量在五種不可思議當中，是最不可思議的。由這個來體認，阿彌陀佛由他的大慈悲心裡面，對這種聲聞種性的眾生的高度的悲愍和攝受，讓他菩提心已經焦壞了的心性當中，到了極樂世界重新生起無上菩提心。也就是說有成佛的保證，這就叫真不可思議當中無與倫比的，登峰造極的這種慈悲和智慧。
