大安法師:《往生論注》2016第五講(4-5)

  《往生論注》2016第五講(4)——大安法師

  凈土法門就叫平等普度九法界眾生,真的是實施了這個無分別的平等心在裡面。阿彌陀佛的心就像火,這個火用得好,能溫暖一切,能成熟一切,成熟一切的時候,沒有芳臭的這種區別。不是說這個東西很芳香,我的火就給它煮好一點、煮爛一點,那個東西是很臭的東西,就給的火少一點。它不是這樣,「如火成熟」,像燒熟一切烹調的食材一樣平等去燒。佛心如清風吹起來,無論是在睡眠狀態是在醒覺狀態,都平等地吹拂,使你覺得很舒適。佛心如虛空虛空包容一切,萬有,沒有開塞之不同的念。他就用這五種地、水、火、風、空,來表達佛心的無差別心,平等心,慈悲心

  「得之於內 物安於外」,就是佛心得之於內就是,契合平等真如法性,這是他內證的這種心性功德平等真如法性實際上就是諸法的實相,那個空性。從這個空性裡面生髮同體的大慈悲心自然地無作妙用地能夠安樂一切眾生,就是「物安於外」。

  「虛往實歸」,佛是無心的,他的平等心就是他的空。佛是無心這叫虛往,但無心又應一切眾生機緣,來顯現種種救度眾生的方便,救度眾生讓他又回歸平等真如法性,這叫實歸。歸到實際、實相裡面。所以佛心是如如不動的,從不動佛心當中又繁興度生的大用這就稱為無作妙用。無作就是他沒有造作,他如如不動又有度生的妙用。所以從這個意義上來說,「同地水火風 虛空無分別」。

  這樣就看身口意三業,阿彌陀庄嚴身口意三業的目的是什麼?是為了攝受、教化、度脫眾生。我們這些業力凡夫,就是由身口意三業造作無量無邊的罪惡,才導致輪轉三界無有休止的,這樣的一個局面。所以阿彌陀佛要庄嚴身口意三業,來對治眾生虛誑的、虛妄的、染污的、罪惡的身口意三業。從身業來看,眾生由於有身見我執他就造作惡業,就招感到三惡道的醜陋身體。在人道當中也有卑賤的身、八難的身,所以我們的業報身就是充滿著染污煩惱怯弱疾病重重,三十二相有一相,如是這個醜陋的身業的眾生,流轉三界眾生,見到阿彌陀佛的相好光明,我們的這些身業的煩惱系縛就能解脫

  比如我們現在很多眾生生病,其實生病的當下得要有一覺悟,我們有這個業報身一定會生病,尤其現在的食品安全,空氣污染,化工東西很多,心理當中的煩惱慾望又很重,我們的病況會越來越嚴重,於是我們就從這樣的身體的這種疾病覺悟我要如來身,我要往生極樂世界,得阿彌陀佛那樣的金剛那羅延的身體,一去就有佛的三十二相,八十隨形好,就能究竟得到像阿彌陀佛那樣的平等的身業,要有這么一種懇切願心出來。

  從口業來看,我們眾生的口業都是不好的,天天都在造口業,由於驕慢、由於虛榮、由於愚痴,來誹謗正法,對人家有道德的人進行誹謗,對應該尊重的師長、善知識也總是覺得自己更了不起,然後兩舌、惡口、妄語什麼都來,像我們這樣的口業一定要到地獄裡面有拔舌之苦,把舌頭拉出來讓犁去耕,或者下輩子得人身可能成為啞巴,或者由於講的話太多真實了,以後再說什麼話人家都不相信了,說了等於白說了,白說還要說,不惹人討厭嗎?然後由於口業不好名聲也就不好大家都一聽這個人的名字,都皺眉頭、都不屑一顧,自己也覺得苦,所以遭受口業的苦報的這些眾生,聞到阿彌陀佛的萬德洪名,他的講經說法、八種清凈梵音,這樣種種口業的系縛就能解脫,最終往生到西方極樂世界,到西方極樂世界就是坐道場,就是入如來家,最終我們也能得到像阿彌陀佛那樣的清凈庄嚴的口業。

  從意業來看,就是我們的念頭,舉心動念,包括我們的知見,那我們真的是考量自己,每天都在妄想都在分別,這些分別都是戲論:是有還是無,是好還是丑,是善還是惡……然後裡面又充滿種種邪知邪見,由於很強的分別心,由於很偏執邪見就在這種心態當中他肯定是造惡業的,造惡業輪迴,就出不去就在輪迴過程當中受種種分別苦、取捨苦,在無明大夢當中,越來越酣睡沒有出頭之日。所以這些意業痛苦眾生,如果遇到阿彌陀平等光明的照觸,如果聞到阿彌陀佛,像地水火風空那樣的大平等、大慈悲的意業,那我等眾生種種意業的系縛也能得到解脫往生凈土,入如來家,畢竟以後也像阿彌陀佛那樣的清凈的意業。

  阿彌陀佛身口意三業的功德是他在因地當中無央數劫積功累德的結晶,這個功德成就就凝聚在六字洪名裡面。我們如果深信切願執持名號就能把阿彌陀佛的三業功德,轉化為我自己的三業功德這就叫香光庄嚴。轉染成凈,轉凡成聖。如果我們沒有這個名號去念,我們身口意三業很難清凈就好像蛇永遠是彎曲的,讓它直起來很難。所以一定要善巧方便,給蛇一個竹筒子,讓蛇進入竹筒子它就不得不直。我們眾生身口意三業也是這個樣子,意業當中肯定不清凈,口業當中肯定要說很多的不好的話,身業當中肯定就是身見的控制之下。於是執持名號也像蛇進竹筒子一樣,我們阿彌陀佛的清凈身口意三業的功德名號當中,也能讓我們身口意三業趣向於佛的那樣的身口意三業。

  請看下面:【天人不動眾 清凈智海生】 這兩句是第五種庄嚴大眾功德成就」。這個偈頌表達的是天人」,天人就是指帶業往生往生者。比如我們今天慶幸能往生的話,就屬於天人的範圍。這些天人屬於「不動眾」。極樂世界,雖然隨順他方世界的稱呼稱為天人,他本質上是非天非人,都是成就大乘善根往生者。因為到極樂世界都是阿鞞跋致菩薩,這種成就大乘菩提心,是不可傾動,不可動搖,所以就叫人不動眾。

  《往生論注》2016第五講(5)——大安法師

  這個不動眾是從哪裡出來的,是從彌陀佛的清凈智慧之海當中出生的,這個功德成就我們想,在器世間十七種當中,第十三種眷屬功德成就就有一個呼應。極樂世界世間就是依報,先講主功德成就然後再眷屬 「如來凈華眾 正覺化生」。極樂世界的阿彌陀佛的眷屬都是聰阿彌陀如來清凈蓮華裡面,蓮華代表彌陀佛的無上正等正覺功德,那個正覺之華化生出來的。這個有相互呼應、相似的地方,就是眷屬功德。從蓮華化生是表明他的身體清凈,這裡是表達這些具有菩薩種性的天人,他的內在的德性,一個是表達外面的形態,一個是表示內在的德性

  阿彌陀佛是本著何種的因緣生起這種庄嚴呢?也是考察他方世界有的如來他在講經說法的這個法輪下面,所有的弟子大眾,他這根機不一,想法種種不同。特別是在五濁惡世,「所有大眾」包括七眾弟子,他們有上、中、下的三根,有種種的種性,種種的想法。有的就想得點人天福報的,信佛人天福報人不少,真讓他提升到了生脫死層面他還真的沒有這個概念。有的有出離心的,也就光考慮自己趕緊離開三界輪迴這就小乘的根性。有小乘根性出離之想的人就已經很少了,如果再有大乘的根性,不僅自己出離也令一切眾生出離,那是難上之難。即便發了這個心如果碰到違緣,他可能又說「太難了」,又會退轉了。對於像佛那樣的一切種智的這樣的目標,「若退若沒(mò)」。碰到境緣不好,覺得修菩薩成就佛的智慧太難了,他就會退轉。

  《無量壽經》說,有一億菩薩由於沒有聽聞凈土法門故,退轉於阿耨多羅三藐三菩提。他為什麼會退轉?在五濁惡世自己斷煩惱很難修行很難進展,如果率爾,幹得很猛,可能這根弦都崩斷了,他會很無奈。自己境界不去,去度化眾生更免談了。自利、利他的菩薩兩個科目都不能進步,他就容易退轉。退轉還好一點,還有「沒(mò)」。沒,就是完全地墮落了。像提婆達多這樣的上根利智,竟然他出佛身血墮到地獄裡面去了。善星比丘也墮到地獄裡面去了。所以有些信佛的甚至出家的,沒啊,沒到三惡道裡面去了在這個末法之際可能更多了,這叫地獄門前僧道多。他沒有道心,藉助這個身分名聞利養,造作惡業,可不是要下地獄嗎?

  所以由於這樣的情形,說明佛的這種座下大眾不純潔,不清凈。於是法藏菩薩就以悲愍心發起這個願,願我成佛的時候,來到我剎土的所有的天人,這裡要注意隨順他方世界他原來往生者的身分,或者說他的見思惑沒有斷,勉強給他一個名稱叫天人。這些天人,到極樂世界就有一個本質上的轉化,就是他是從彌陀佛的智慧清凈海誕生的。他誕生的這個緣起,就是前面講的性功德是由於阿彌陀佛的清凈智慧,由於阿彌陀佛的無緣的大慈悲心,由於他的四十八發願的大願之海,給予了這些天人極樂世界蓮華化生,誕生的這么一個因緣。這個誕生的方式非常了不起,就是他的種性改變了。阿彌陀佛是佛中之王,我們這些天人極樂世界去,我們成了王子就好像我們原來,無量劫的投生都是貧賤之家,忽然到極樂世界,我們投到一個國王家而且是國王太子,所以這個種性高貴。而且九法界眾生去,都是從彌陀清凈智慧大海當中生起來的,他是平等的。往生前有種種的差別,長相不一,智慧淺深不一,甚至形態是九法界形態。我們是人還好一點,如果是老鼠、阿貓阿狗坐在蓮華裡面出來,一誕生出來都是佛的樣子,這個是很奇特的。阿彌陀佛的清凈智慧的海,也是一切眾生本具的真如性海。

  這裡就是本質境和影像境的一種,相互的交融、激活。但首先我們在那裡誕生,是來自阿彌陀佛的果地上的恩賜,所以這裡用海來比況,表明阿彌陀佛所證的一切種智,深廣無有邊際。在阿彌陀佛的那種一切種智的大海當中,是不允許有二乘的種性,不允許有「雜善中下死屍」。就是極樂世界的這種誕生、這種特點,就是大乘菩薩法界,無論是什麼樣的身分去,經過蓮華化生之後都是大乘菩薩都是阿鞞跋致菩薩,那裡絕對不存在聲聞、緣覺的種性,也不存在追求人天福報的種性。聲聞、緣覺就稱為中死屍,追求人天福報稱為下死屍都是屍體大海是不接納屍體的。因為大海是潔凈的,只要是屍體海水會沖到岸上來。極樂世界是純凈的、純一的,從這個意義上來說,極樂世界的帶業往生天人,就是具有大乘種性。不會更改的、堅固不動都這個種性,是來自於阿彌陀佛的一切種智,深廣無涯的那種大海所出生的緣故。今天就講到這裡,南無彌陀佛。

THE END