三十二應周塵剎，百千萬劫化閻浮;
瓶中甘露常遍灑，手內楊枝不計秋;
千處祈求千處應，苦海常做度人舟。
每當念這個偈誦的時候內心都有著莫名的感動，我們無世劫來流浪生死、沉溺邪途，作無邊之罪;迷淪苦海，頭出頭沒，無有出期。在這個世間面對著一個個人生的難題，我們很多時候，束手無策，內心孤寂。
《觀世音菩薩普門品》中，無盡意菩薩問世尊言：「觀世音菩薩以何因緣名觀世音?」
佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫……以是因緣名觀世音。」
觀世音菩薩因地證的耳根圓通，因此只要有眾生稱念她的名號，觀世音菩薩都能悉知悉見，就能尋聲救苦。
觀世音菩薩於此娑婆世界有大因緣，常游化此土，尋聲示現。若能一心稱念觀世音菩薩，常得內心清涼。因此想要安頓身心，應當一心稱念南無觀世音菩薩。
觀音菩薩具有不可思議威神之力，已於過去無量劫中成佛，號正法明如來。以大悲願力，欲救拔苦難眾生故，現菩薩身。
諸佛菩薩法身遍滿虛空法界，入於一切眾生心想中，所以能夠千處祈求千處應，真實不虛。只要我們致心稱念，一切煩惱悉皆消滅。
觀音菩薩時時以方便智慧救度我們末世眾生，關鍵是我們能否信受，佛法大海信為能入。如果我們沒辦法信受觀音菩薩的不可思議神通之力，那麼我們就很難和觀音菩薩感應道交。
就像我們生病之後，我們根本不信醫生可以治療我們的疾病，那我們還能夠找他看病嗎?即使去找，那我們可能也不會很好的配合，其治療效果就會差很多。
世尊慈悲的在各種經典中，贊嘆宣揚觀音菩薩的種種智慧功德，就是為了讓我們能夠信受。
舉一個我個人的經歷，在我還沒有出家的時候，得了一場病，我姐勸我念觀音菩薩的名號。
當時我想有沒有觀音菩薩啊，心裡是懷疑的，但是因為病痛沒有辦法，我就有口無心的念了幾句而已。
但是晚上做夢的時候，夢到觀音菩薩的雕像倒在了樹叢里，我從那裡經過的時候，心裡猶豫了一下，如果真有觀音菩薩我就撿起來，如果沒有那就算了，不理它了。
在這樣想的時候我回頭看了一下，觀音菩薩出現了，我連續回頭三次，觀世音菩薩出現了三次。
等我醒後，我想難道真有觀音菩薩嗎?還是沒有能夠深信，我就去了杭州的五個寺院，見了觀音菩薩就拜，等我回來後，一些不可思議的事情就發生了。
這些看似偶然的巧合，其實都是必然的呈現，我堅信觀音菩薩無處不在，當我們念的當下就是應，這便是用身心付諸行動的一種信仰。
從那以後我就開始學佛慢慢出家了。有人說你那不過是一個夢而已，但是我們這個世界也不是一場夢嗎。我們要知道一假一切假，一真一切真。
當我們對於觀音菩薩具足了信心之後，我們就要持誦觀音菩薩的名號，這樣我們才能夠得到觀音菩薩的感通。
就比如我們對醫生有了信心，我們要向醫生求助才可以得到醫生的治療。又好像我們是淹沒在大海中的眾生，觀音菩薩派船來救度我們，可是我們自己不上船，還是難免沉淪大海。
在這個世界應該沒有比觀音菩薩更慈悲的了，她不需要我們付出大的代價，只要能夠稱念她的名號，她就可以無條件的來救度，不管你遇到了什麼困難，不管你在什麼時候，也不管你在什麼地點，只要你能夠向她求助，她就會以善巧方便來救度。
當我們貪欲熾盛的時候，我們可以念觀音菩薩的名號;當我們嗔恨心起來的時候，我們可以念觀音菩薩的名號;當我們遇到危險的時候，我們也可以念觀音菩薩的名號;當我們遇到身心痛苦的時候，我們依然可以念觀音菩薩的名號。
觀音菩薩的名號就像一把萬能鑰匙，可以解開我們各種各樣的心結;又像一枚摩尼寶珠，隨時呈現給我們所需要的東西;又像一個貼身的護衛，隨時可以排除我們的危險。但關鍵是我們要時時稱念。
在這樣一個競爭激烈，生活節奏很快的時代，每個人都生活的不易，身體和心理都承受著巨大的負荷。如果內心沒有寄託和安頓，很容易出現各種各樣的身體和心理疾病。
而大慈大悲的觀世音菩薩可以作為我們的寄託，在我們一心稱念觀音菩薩的時候，我們內心的各種雜念和妄想就會得到漸漸熄滅，在我們心念得到凈化的時候，我們的身體和心靈也會得到凈化，從而我們身體和心理上的壓力也會得到釋放。
這就是觀音菩薩名號的不可思議功德之力，這就是觀音菩薩的冥冥加持之力!
世尊對無盡意菩薩說恭敬禮拜觀世音菩薩福不唐捐。因此我們要時時恭敬禮拜觀世音菩薩，有一分恭敬就有一分受益，就消一分業障，增一分福慧。我們要把觀世音菩薩作為我們生命依怙，念念不離，這樣觀音菩薩才會冥冥護佑我們，時時為我們排憂解難。
明朝崇禎年間，楊州有個名叫垂髻的出家人，肋下疼痛難忍，在床上翻來覆去，輾轉難眠，號啕呼喊，不能吃喝約有三十幾天。大家都生過病，都能理解那種焦慮、難忍，求生不得，求死不能的感覺。
他的一位朋友對他說：「你平時常常勸別人念觀世音菩薩，你現在得這種重病，為什麼不念吶?」
他聽到後忽然醒悟，就像抓住了一根救命稻草一般，大聲的稱念，到了晚上四點鍾的時候，聲音突然停了，大家以為他往生了。可是等打開門一看，他睡著了，等到下午他也能吃能喝了。
他說：「我剛開始念的時候，疼痛猶如刀割，久了之後，忽然看到觀世音菩薩以瓶中的甘露灌到我的頂門，感覺到一陣清涼，汗流如注，因而睡著了，醒後病就好了。」
這就是觀音菩薩的不可思議的加持之力，但是這種力量只有在真正的把身心託付給觀世音菩薩，並且至誠稱念的時候，才能顯發出來。
觀音菩薩不僅能夠給我們身體和心靈的救護，還可以把我們從生死的苦海中救度出來。觀音菩薩早已成佛，具足圓滿的法報化身，能夠普門示現，應以什麼身得度，就現什麼身而為說法。
我們凡夫有種種根性，種種心行，觀音菩薩都能夠隨順機緣、稱性而現、不辭辛苦，種種方便智慧救度我們。
「菩薩清涼月，常游畢竟空;眾生心垢凈，菩提影現中。」稱念菩薩名號有事一心和理一心，如果我們是散亂的稱念，就像渾水一般，那月亮很難顯現，就是現，也沒有辦法清晰的顯現出來。
因此下一分功夫，就得一分受益，如果我們想要大的受益就要有恭敬心，一心稱念。
我們稱念是因，觀音菩薩能應是緣，因緣合和，感應道交，觀音菩薩現而無現，無現而現。
可能很多人，都有過這樣的經歷，當我們日思夜想我們的母親的時候，我們晚上就可能會夢到我們的母親。因此當我們時時稱念觀音菩薩的時候，日久功深，也會見到觀音菩薩。
但是根據《般舟三昧經》見佛需要三種力：「佛的威神力，三昧力，本願功德力。」因此想要見到觀音菩薩，也需要觀音菩薩的威神力，我們的定力，以及我們自己的善根功德力。
但是我們要明白觀音菩薩無心，以眾生心為心;觀音菩薩無境，以眾生境為境;觀音菩薩無形，以眾生形為形。因此我們不要執著於外相，去尋找一個神異的具體的菩薩形象。
她是以種種方便，種種形象，種種人物，以我們接受的方式來給我們做出示現，因此當你至誠念誦觀世音菩薩的時候，在你有需要的時，那些你身邊的一切人一切境都可能是觀音菩薩的示現。
觀音菩薩由耳根圓通法門，證得金剛三昧，具足三十二應，十四無畏功德，四無作妙德。我們要相信觀音菩薩不可思議的智慧功德之力，她不會舍棄任何一個呼喚她的眾生。
在我們稱念觀音菩薩名號的過程中，我們不要忘記學習觀音菩薩的慈悲和智慧。
觀音菩薩的無緣大慈，同體大悲，是我們需要在生活中去應用的，在我們對待家人、朋友、同事的時候，能夠時時觀照別人的需求和情感，能夠具有悲憫之心，對於有需要的人要無條件的施與援手，這不僅僅是在幫助別人，也是在成就我們自己的大悲心啊。
觀世音菩薩以耳根圓通成就圓滿的智慧，以方便善巧利益眾生。我們不僅需要觀音菩薩的慈悲，也需要智慧的處理好各種各樣的事物。
能夠高標準地完成我們的工作，照顧好我們自己的家庭，打理好生活中各種瑣事，處理好我們的人際關係，這樣的人才是智慧的人，才是真正的把佛法融於到生活中的人。
另外在我們稱念觀音菩薩得到受益的時候，也要分享給其他人，讓他們也常稱念，這也是一種慈悲。菩薩怎麼做，我們怎麼做，因此我們以觀音菩薩為依怙，也是要學習觀音菩薩慈悲和智慧。
究竟上來講，觀音菩薩是在和我們的道交感應中，來開顯我們本具的智慧功德。我們在稱念的過程中，就會得到觀音菩薩的感應，而這種感應會加強我們的信心，以至於我們會更加虔誠的去稱念。
等我們功夫漸深，定力漸增，那我們自性的智慧功德就會顯發出來。因此我們不能認為稱念觀音菩薩名號，就是迷信的行為，或者就是老太婆的修行法門。
當我們致心稱念菩薩名號的時候，就具足戒定慧的功德，念念都是觀音菩薩的聖號，心理沒有貪嗔痴，就是持戒;能夠念的一心不亂，沒有妄想就是定;能夠念的清清楚楚，聽的明明歷歷就是觀照，就是慧。
當我們念的深入，念念清凈，念念和觀音菩薩相應，那我們的心和觀音菩薩的心，交相呼應，最後觀音菩薩的心即是我的心，我的心即是觀音菩薩的心，我們的心與觀音菩薩的心無二無別，到這時我們就能夠究竟解脫，得大自在。身心也會得到究竟的安頓。
「心念不空過，能滅諸有苦」，這句話在《普門品》中非常重要。能夠念念安住在觀音菩薩的名號之中，就是時時安住在觀音菩薩的護佑之中。在觀音菩薩的慈悲懷抱里，我們能夠遠離煩惱、危險，以及各種苦難，最終能夠走向究竟的解脫，而代價不過是稱念名號而已。
難道我們受的苦還不夠多嗎?難道我們還想繼續在苦海中沉淪嗎?難道我們這一點代價都不想付出嗎?那麼請大家一起來稱念觀音菩薩名號，把身心安住在觀世音菩薩慈悲的懷抱中吧。
