我們今天繼續學習《妙法蓮華經•方便品》。上一節課，我們學習了偈頌中總明諸佛的第一施權，下面我們接著來學習顯實。這裡講諸佛顯實，是以釋迦牟尼佛自己顯實來解釋諸佛顯實。顯實從四個方面來講，顯理一、顯人一、顯教一、顯行一。好，我們看經文：
我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道，所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘，我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。
這是顯理一。
我設是方便，令得入佛慧。前面長行中說「是法，非思量分別之所能解」，正是因為此實相之妙法難思難解，所以佛不得已，在前四十年只能先說九部法，來引導眾生入佛的智慧。
未曾說汝等，當得成佛道。這九部法是佛施設的方便，不是真實之教，所以佛在前四十年，從來沒有說過舍利弗等千二百聲聞弟子成佛有分。
所以未曾說，說時未至故。那麼佛為什麼以前不為弟子們說大法、不為弟子們授記成佛呢?這兩句經文就解釋了原因。佛不肯早說大法，不是因為佛吝法不說，是由於說大法的時節還未到。
今正是其時，決定說大乘。現在舍利弗等這些弟子們機緣已經成熟，所以佛決定顯發佛之知見，為弟子們說大乘。
我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。佛在前面所說的九部法，不過都是隨順眾生的根機而說的權便法，都是方便。前面說了，是因為眾生的根機沒有成熟，佛不得已，所以先說這九部權便法，來令大眾最後根機成熟了入大乘佛法、入一乘佛法，所以現在佛為弟子們說此《法華經》，這是顯理一。說此《法華經》，將弟子們引入大乘，這是顯理一。
有佛子心凈，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道，為此諸佛子，說是大乘經，我記如是人，來世成佛道，以深心念佛，修持凈戒故，此等聞得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故為說大乘，聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。
有佛子心凈，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道，為此諸佛子，說是大乘經。佛子，這裡就是指頓悟和漸悟的一切菩薩。這段經文也說明了菩薩的五德：心凈，就是專求大乘佛之智慧，這就是心凈;柔軟，就是心常柔和，遭苦能忍，而且不僅能斷自己的煩惱，還能耐得住勞倦度化眾生;利根，慈悲淳厚，深心平等，聞法迅速、速入;無量，就是於諸佛所親近供養諸佛;第五就是而行深妙道，意思就是能夠修習善根，志求勝法。因為具此五德，所以佛為說大乘經。
我記如是人，來世成佛道，以深心念佛，修持凈戒故，此等聞得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故為說大乘。這個記，就是授記的意思;如是人，就是上文中說的具有五德的菩薩，具有五德之人。佛為五德之人授成佛之記。來世成佛道，那麼佛為什麼給他們授記成佛呢?以深心念佛，修持凈戒故。是因為他們深心念佛，並且修持凈戒，這些人聽聞佛為他們授記成佛，心生大歡喜。佛有化他之智，明了這些眾生內心的境界，所以就為他們說《法華經》，說一佛乘的道理。
聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。聲聞若菩薩，這個若當「及」講，就是聲聞及菩薩，這是若的意思。聲聞這裡面也包括了緣覺，就是聲聞、緣覺、菩薩。到了法華會上，無論是聲聞、緣覺、菩薩，聽聞佛說《法華經》，乃至只聽一偈，一個偈子，皆可成佛。佛這是為法華會中所有的聲聞、緣覺、菩薩授記，授成佛之記。
由此可見，到了法華會上，聽法之人皆可成佛，就不再分聲聞、緣覺、菩薩，所有聽法的人，這些聲聞和菩薩將來都能成佛道，所以都是大乘根性的菩薩，這就是顯的人一。
十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。
這是顯教一。
十方佛土中，諸佛如來只以一佛乘為眾生說法，無二乘亦無三乘，二乘三乘是諸佛以這個假名字、來引導眾生入一佛乘的方便之教，這個是最關鍵的。佛出世就是要令一切眾生開示悟入佛之知見，這些二乘和三乘都是方便說、方便之教、權便法，只是暫時借用，從究竟上來說，決定沒有二乘和三乘的。
諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度於眾生，佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄嚴，以此度眾生，自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可。
這是行一。
諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度於眾生。諸佛所以出興於世，是為了令眾生開示悟入佛知佛見，唯以這一大事因緣出世，二乘三乘都不是佛的本願，諸佛如來終不以小乘來度化眾生。那麼諸佛如來為什麼不以小乘度化於人呢?下面就作了解釋。
佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄嚴，以此度眾生。佛既然自己住大乘，那麼所得之法皆定慧庄嚴，佛以此定慧庄嚴之法度化眾生。下面接著又解釋說：自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可。前面經文說的，是佛住大乘皆得定慧庄嚴之法，這裡就說了，如果佛自己證得無上大乘平等之法，卻又以小乘化度於人，那說明佛還有愛己之心、還沒有平等。還有愛己之心，如果以小乘度化人的話，那必墮慳法之過。我們常說的吝法，必墮慳法之過，這樣與諸佛出世為一大事因緣這個初心是相違背的，所以說此事不可為。
諸佛終不以小乘化度眾生，這就是行一。就是佛以大乘度化眾生，令眾生開示悟入佛之知見。行一，這個行就是佛的目的，就是以大乘度化眾生，令眾生入佛智。總明諸佛這個顯實我們就介紹完了，下面就是勸信。
若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡，故佛於十方，而獨無所畏。
這是舉佛的內德。
如來不欺誑，亦無貪嫉意。如來不欺，不欺，那所作都是真實，所作都是真實，這就是身業清凈;如來不誑，誑是指說狂大話，狂大不實，如來不誑，就是如來所說不虛，都是真實語，這就是口業清凈;貪嫉指的就是只願自己好、不耐他人榮，就是只想自己好，見不得別人榮，見不得別人好，這就是貪嫉，貪自己的功、嫉妒別人。如來他心不貪嫉，願一切眾生都能成佛，這就是意業清凈。
斷諸法中惡，這裡的惡就是指煩惱。由於如來三業清凈，那麼諸惡永斷、正智圓滿，所以佛能於十方世界無所畏懼，作獅子吼。我們為什麼煩惱這么多?就是我們身口意三業不夠清凈，不夠清凈，所以我們這個惡念常出、煩惱常出。這個惡是煩惱，身口意三業給我們自己招感來的煩惱。這裡如來三業清凈，斷諸惡業，斷諸煩惱。
這是舉佛的外德。
前面講的是佛的內德三業清凈，由於佛三業清凈，感得三十二相八十種好，紫磨金色庄嚴之身，光明烜爀，照耀世間，為無量無邊的眾生所尊敬，所以佛為一切眾生說實相印。實相印是什麼呢?實相就是真實之理。印，就是可信的意思，就像世間的公文蓋上印章之後，就不用再懷疑它的真假了，決定是真實可信的。佛所說諸大乘經，都以實相之理的印定為說，外道不能雜、天魔不可破，所以為說實相印。意思是，現在佛為大眾宣說的一佛乘，是以實相之理印定的，決定是真實之教，不是方便權法，這就是為說實相印。實相就是真實之理，印就是不假的，真實不假的。
這裡是舉果勸信，我們剛才講的舉佛果地上的內德和外德，來勸大眾深信佛所說的大法，下面是舉因勸信。
釋迦牟尼佛在因地立下誓願，是什麼願呢?就是欲令一切眾生如我等無異，和我沒有差別。佛在因地行菩薩道時，發願要讓一切眾生和自己都一樣得無上菩提，這就是四弘誓願中的「眾生無邊誓願度」。
今者，就是指的現在的法華會上。佛在因地時發願，要令一切眾生都圓滿成佛，現在的法華會上，佛開權顯實、說一乘法，令舍利弗等一切眾生皆成佛道，也就是為舍利弗等一切眾生授成佛之記，那過去發的這個願也就圓滿了，所以說「如我昔所願，今者已滿足」。
可能有人心裡就會有疑問了，佛因地時發願是讓一切眾生都成佛，而現在還有這么多的眾生，怎麼能說佛的願滿足了呢?蕅益大師在這裡是這樣解釋的：「佛三世益物，無有已時，今且約現在機熟，名願滿也。」意思是說，佛自從成道以來，就一直不停的在度化眾生，過去度化眾生、現在度化眾生、未來也是度化眾生，但是佛度化眾生是一個階段一個階段的度化，現在所說的願滿，是指的佛這一期，就是從他這一期的示現度化眾生，到了法華會上，大眾根機成熟，佛為他們授記成佛。就佛這一期的示現來說，度化眾生的願滿足了。
這段是勸信，下面是第四舉五濁。
眾生遇苦、眾生受苦，諸佛興悲;悲與苦相對，所以稱為相遇。還可以這樣來理解這個遇字：眾生有感，諸佛來應，感應潛通，稱之為遇。
盡教以佛道，這是佛的本懷，佛遇眾生，必定要說佛之知見，怎奈五濁障重，如果一開始不觀機逗教，直接教眾生一乘法，那麼眾生是很難教化的。為什麼呢?因為那些沒有智慧的眾生聽聞大乘法，會錯學亂行、心迷不信、疑惑誹謗、不能夠領受。也就是說，這些人聽聞大法，不但不能夠受益，而且由於聽聞大法，還會增加許多的過失，所以佛不能一上來就為眾生說一佛乘，先要施設方便法門，將眾生一步一步的引導到這個一佛乘上面來。這是總的說明五濁障重，下面分別來說明五濁。
我知此眾生，未曾修善本，堅著於五欲，痴愛故生惱，以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。
我知此眾生，眾生就是指上面說的迷惑不受教之人;未曾修善本，這個善、善本，是指出世的善根。這些眾生無始劫來，沒有聽聞佛之知見，所以出世善根未修;堅著於五欲，五欲就是指的色聲香味觸這五種欲境。這些眾生對於五塵境堅執不舍;痴愛故生惱，痴是無明;愛是貪愛。這些眾生由於無明而心生貪愛，由於貪愛，就會生一切的苦惱。
以諸欲因緣，墜墮三惡道。前面有貪愛的心，以內心的貪愛，這是因、貪愛的因，然後又遇五欲境、又遇這個緣;以貪愛為因，以五欲境為緣，因緣成熟。如果造作的是純不善業，貪愛的因遇貪愛的境，五欲的緣，然後造作不善業，造作都是惡業，那可想而知，墮落就是三惡道：地獄、餓鬼、畜生，這就是以諸欲因緣，墜墮三惡道。
下面是，輪迴六趣中，備受諸苦毒。如果以諸欲的因緣，貪愛的心又遇五塵的境緣，造作的如果是雜業，什麼是雜業?就是有惡業也有善業。造作善惡業，那就會輪迴六道，備受諸苦。我們眾生這個輪迴呢，臨欲命終都是重者先牽，你造作的善業重，臨欲命終這個善業先現前，你先受善業的報，那惡業存不存在?因果不虛的，等你機緣成熟，接著還會受惡業的報。你心裡有惡的種子，早晚會遇惡緣，這個惡緣呢，種子熏習氣，有這個種子，習氣又染種子，最後善業，最後也造著造著，惡業越來越重，早晚還是要回三惡道受報的，所以這裡說「輪迴六趣中，備受諸苦毒」。這樣的眾生可以說是濁之極也，所以叫做眾生濁。
受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，眾苦所逼迫。
這說明的是命濁。
微形，是相對於我們廣大法身而言，眾生本具的法身原本是周遍法界、終不為五陰所縛，只因一念不覺，以諸欲因緣而受胎。據《瑜伽師地論》中講，是中陰身，我們這個中陰身來人間投胎，人死了以後有中陰身，兩種人沒有中陰身：墮落地獄的，還有造善的得生天道的或者到極樂世界成佛成菩薩的，這個沒有中陰身，一般都會有這個中陰身的。人死後有中陰身，中陰身來人間投胎，中陰身的壽命比較短，長的是七天，最多也不超過四十九天。
我們說中陰身投胎，中陰身投胎的時候是顛倒的，看見父親不知是父親，看見母親也不知是母親，它只隨著自己的習氣、貪慾、好樂來投胎。如果是投胎做男人的，這是什麼原因?是因為它喜歡母親，喜歡母親、和母親的因緣，而不喜歡父親;如果是投胎做女人的，它就是喜歡父親，不喜歡母親。我們世間不有一句笑話嘛，女兒是父親前世的情人，看樣子也是有一定的原因的，投胎做女人的，它喜歡父親不喜歡母親。我們再看投胎以後，叫受胎之後，第一個七天，一七日內，第一個七天叫做雜穢，為什麼稱為雜穢呢?雜是因為父親和母親不凈和合，父精母血、父母的不凈和合，所以稱為雜;穢，深可厭惡名穢，所以第一個七日叫做雜穢。第二七日叫做皰，皰，我們打一個比喻，就像我們上火了，身上起個皰，或者手被燙了，起了一個皰，是一層薄薄的皮，裡面都是水，非常薄的，還沒有形成肉，所以二七日內叫做皰。三七日內就叫做凝結，就是血稍微凝結了一樣，已經形成了肉，但是還是非常的柔軟。第四七日叫做凝厚，就是漸漸的增厚了。到了五七日內就叫做形位，肉團開始分出軀乾和四肢。六七日內叫做發毛爪位，長出了發毛了。七七日內叫做具根位，長出了頭、手、腳，這樣都有初步的輪廓了。這樣逐漸生長，到了三十八個七天的時候，這個胎已經長成，男胎居右脅，背靠腹部，面向母親的背脊;要是女胎的話，居左脅，背靠腹部，面向母親的背脊，這都是由於對父母生愛染而形成的。由此可知，我們人受胎是一種不清凈的境界。窺基大師說我們的這個身體是「百惡所感，三十六物不凈為體，如是惡身不可愛樂」，就是這個身體是不凈的、是可厭可惡的。
世世常增長，這是由於業力牽引，這一世的生命結束之後，就又去投胎，這樣生生世世輪轉不息，世世常增長，就是輪轉不息的意思。
薄德少福人，眾苦所逼迫。就是那些受胎之微形、世世常增長的眾生，都是薄德、垢重、福少、業深，所以他們才會一世接著一世，受生老病死等眾苦的逼迫，這就是命濁。
這是見濁。
眾生無始以來被眾苦所逼迫，雖然也想離苦，但是由於分不清邪正，誤入外道不正見中，凡是不合正法的外道之見，都可以稱做邪見。稠林，稠就是比喻密的意思，這個稠林就是密林的意思，比喻各種邪見交加，像樹林一樣的稠密。
若有若無等。這裡的有和無，指的就是五見：身見、邊見、戒取見、見取見和邪見。五見也叫五利使。身見、邊見、戒取見、見取見這四見，沒有邪見，這四見是屬於有見，所以「有」指的是這四見。還有一個就是邪見，五利使中的邪見。邪見是指的撥無因果，撥無因果之見，以為世間沒有可以招來結果的原因，也沒有因原因而招來的結果，這就是不信因果。這種邪見是邪中最邪的。《地藏十輪經》中說：「撥無因果，斷滅善根。」有撥無因果人斷善根，所以把撥無因果稱為邪見。這裡的無，指的就是五利使中的邪見。這五利使：身見、邊見、戒取見、見取見和邪見，這五見都不合正法，所以五見皆邪，都可以稱為邪見。等，經文中的等，就是種種的煩惱，是顯示種種的煩惱。
依止此諸見，具足六十二。頑固的執著、依止這些邪見，又生出很多種邪見，總共是六十二見。據《大般涅槃經會疏》中說：「我見有五十六，邊見有六，合我見和邊見，共為六十二見。」我們想想，眾生有如此多的邪見，所以成見濁。
深著虛妄法，堅受不可舍，我慢自矜高，諂曲心不實。
虛妄法，就是上面見濁中所執著的各種邪見，因為對這些邪見的執著很深，所以堅固領受，才不肯放棄這些錯誤的知見。
我慢自矜高。如果從一個有智慧人的角度，來看這些執著邪見的人，會覺得他們非常的可憐，但是這些有邪見的人，反而覺得自己很了不起，反而認為自己都是正確的，與自己知見不同的人，修的都是邪道、不如自己，所以生大我慢，覺得自己高人一等。我們看邪見堅固的人，我們也經常的見到，這裡我們要先說明，一定要同情一切的眾生。有因緣，一定像這裡一樣，先以方便法、先以權法，然後再幫助他們入大乘佛法，千萬不要去歧視任何的人。我們學佛讀經，絕不批評任何人，我們要包容一切的眾生，要悲憫一切的眾生。好，我們回到經文，我們看這些有邪見的人，你給他講正法，他認為你不行，他那個邪法很了不起、非常的好、你不如他的，你想把他轉正過來很難很難的。
諂曲心不實，諂曲就是奴顏卑膝，諂媚於人，希望別人都能夠支持他、都能夠聽從他的安排。這樣的人，表面一套心裡一套，表裡不一，所以說是心不實。這裡略舉了根本煩惱中的貪和慢，這個貪是貪著虛妄法不肯舍棄，還有小隨煩惱中的諂曲，諂曲是小隨煩惱。有根本煩惱的貪和慢、還有小隨煩惱中的諂曲，那也就是把其他的煩惱也都包括在內了，這就是煩惱濁。
這是說明劫濁。
劫是指的時間，就是於千萬億劫這么長的時間，都不能聽到佛的名字，也不能聽聞佛法，這就是劫濁。窺基大師說：「善人皆修四親近行」，親近善友、聽聞正法、如理思惟、如說修行這四種。這些人千萬億劫不聞佛名字，怎麼能親近善友呢?這些人既然不能見佛、也不能聞法，那就更不可能如理思惟、如說修行了。所以說，窺基大師說的這四親近行皆沒有的。所以說這樣的人甚為難度，更不可能一開始就教他們大乘法的，教了也沒有用。
這是說明為五濁眾生故說小乘。眾生被五濁障礙，不能聽聞大法，所以佛一開始不說一佛乘，先為眾生施設方便，說四諦法，先幫他們息苦。說諸盡苦道。苦就是四諦當中的苦諦，苦是怎麼來的呢?苦是集的果，集諦嘛，苦是集的果;集是招集苦的因，以果攝因，集諦說苦諦，那集諦也是含攝在內了;盡苦之道，這個道就是道諦。示之以涅槃，涅槃就是滅諦，苦集滅道小乘四諦。
我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。
我雖說涅槃，是亦非真滅。佛隨順眾生的根性，開示小果涅槃，許二乘人得滅，但是這隻是方便設權，並非是真滅。諸法從本來，常自寂滅相。二乘人是滅色取空，不是真滅，滅色取空，因為他們斷的只是見思惑，了的是分段生死，無明惑還在，三界外的變易生死還沒了，他們了了分段生死，變易生死還沒了，不是真滅，如果能體達無明本空，那麼諸法何有呢?諸法從本來，常自寂滅相，諸法又何有呢。其實諸法就像有眼病的人去看天空，他看到天空中有花，這個花相本虛，天空中的這個花相，花相不是實有，空中哪有花呢?是因為有眼病障礙了。雖然諸法常寂滅，但是如果你不修道就不能契會，你就見不到諸法的寂滅相的，所以說，佛子行道已，來世得作佛。也就是說，諸法的寂滅相雖然是本有的，但是你要通過修行去證得，才沒有障礙，才能見到諸法的本空寂滅相。就像空中雖然沒有花，如果不治好你的眼，不治好你的眼病，你就不能見到空中是清凈無濁的，就是這個意思。第四舉五濁就介紹完了，下面是第五說無虛妄。
我有方便力，開示三乘法，一切諸世尊，皆說一乘道，今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。
我有方便力，開示三乘法。這兩句是說釋迦牟尼佛以方便力開示三乘。一切諸世尊，皆說一乘道，這是諸佛顯實。這裡釋迦牟尼佛和諸佛互顯，釋迦牟尼佛開示三乘，是為了說一乘;諸佛說一乘，也要開示三乘。
今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。這四句是講，諸佛和釋迦牟尼佛所說畢竟無二。釋迦牟尼佛說三乘，是為了顯一乘;諸佛說一乘，也要施設方便開三乘，釋迦牟尼佛和諸佛所說沒有兩樣。佛佛道同，都是為一大事因緣出現於世，諸佛的本懷，都是欲令眾生開示悟入佛之知見。所以現在在法會中的大眾，都應當相信佛語不虛，都要將釋迦牟尼佛以前開示三乘，現在又說一乘的疑惑去除。
好，今天時間到，謝謝大家。
