釋迦摩尼佛開示：攝心為戒，以戒為師。(前句來自楞嚴經，後句來自阿含經。)
蕅益大師《重治毗尼事義集要》:持戒念佛，本是一門。凈戒為因，凈土為果。若以持名為徑，學律為紆，既違顧命誠言，寧成念佛三昧?多纏障垢，凈土豈生?夫如海無涯，豈不廣大?保任解脫，豈不簡易?故一心念佛者，必思止惡防非;專精律學者，方能決定往生。而一心念佛，現在紹隆僧寶，臨終上品上生。法門之妙，孰過於此!只一大事，何得乖張，取笑識者?
印光祖師：「良以欲生凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈。欲凈其心，非持佛凈戒不可。果能持戒，則貪瞋痴心，不發現行。戒定慧道，徹底圓彰。恆沙功德，無量妙義，不求自得，具現心中。所謂戒為法界，一切法趣戒，是趣不過。況又加以真信切願，執持阿彌陀佛萬德洪名。則能念之心，與所念之佛，相冥相契。現生固已心佛不二，臨終不生凈土，將何生乎。縱令根機陋劣，未能如是。而以嚴持佛戒之清凈身心，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。迨至臨終，感應道交，蒙佛接引，往生西方。即使帶業往生，固已永脫輪迴，高超三界。常時親炙彌陀，自可速證法身。況已業盡情空者哉。其有自詡高明，藐視戒律，及與凈土，謂自性清凈，有何善惡持犯自他凈穢。但任天真，即如如佛。從茲口口談空，步步行有。聽其言，則高出九天之上。察其行，則卑入九地之下。生為法門之敗種，死作泥犁之主人。較彼帶業往生者，尚天地不足以喻其否泰，況上焉者乎。其有欲現生親得實益，臨終決定往生者，請從持戒念佛真實行去，自可不虛所望矣。」(《增廣印光法師文鈔》梵網經心地品菩薩戒疏注節要跋)
善導大師《觀無量壽佛經四帖疏》：「一明慈心不殺。然殺業有多種。或有口殺，或有身殺，或有心殺。言口殺者，處分許可，名為口殺。言身殺者，動身手等指授，名為身殺。言心殺者，思念方便計校等，名為心殺。若論殺業，不簡四生，皆能招罪，障生凈土。但於一切生命起於慈心者，即是施一切眾生壽命安樂，亦是最上勝妙戒也。」
印光大師於《凈土法門普被三根論》中言：「既念佛求生西方。必須發慈悲心，行方便事。息貪瞋痴，戒殺盜淫，自利利人，方合佛意。否則心與佛背，感應道隔。但種來因，難獲現果矣。若志誠念佛，行合佛心，心口相應。如是念佛之人，至臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，必然親垂接引，往生西方。一生西方，則超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。」
釋迦摩尼佛：如是人者一切十方無量諸佛所不護念。雖名比丘不在僧數。何以故。入魔界故。持禁戒者即佛弟子。毀禁戒者即魔弟子。又持戒者即出世道。破禁戒者即入世道。我都不聽毀戒之人，受人信施如葶藶子。何以故。是人遠離如來法故。 ----大方等大集經卷第三十一 北涼天竺三藏曇無讖譯
藕益祖師《示念佛法要》：「試自簡點：若身心世界猶未放下，貪嗔痴念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志;便不為真念佛也。」
藕益大師《凈土懺並放生社序》中說-----觀經雲：逆惡之人，臨終十念皆得往生。夫臨終十念，必深植善根。今逆順境緣，便不復有正念，何況臨終?且臨終苦現，止藉善友提撕;今青天白日，尚不能於明師友真實格言信受奉行;當臨終時，安保善友現前?設現前開示，神識昏迷，而欲求其信解，此又決不可得之數也。
印光祖師:「眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清凈，不至誠，與貪、嗔、痴相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。月乃世間色法，尚有如此之妙。況阿彌陀佛，煩惑凈盡，福慧具足，心包太虛，量周法界者乎?」——增廣印光大師文鈔卷三◎《初機凈業指南》序
印光法師開示：念佛人多，往生人少者。以愚痴無知，只求來生人天福報，或不生慚愧，常行不孝不慈，不忠不義等事，心與佛背所致。過在自己，非佛不慈悲也。若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛，佛決定於彼臨終親垂接引也。 復鄭琴樵居士書(節錄)
善導大師說：
又就此凈業三福之中。或有一人單行世福回亦得生。或有一人單行戒福。回亦得生。或有一人單行行福回亦得生。或有一人行上二福回亦得生。或有一人行下二福回亦得生。或有一人具行三福回亦得生。或有人等三福俱不行者。即名十惡邪見闡提人也。
善導大師又說：「三從今向世尊下，至懺悔已來，正明夫人凈土妙處，非善不生。恐有餘愆，障不得往，是以求哀，更需懺悔。」(《四帖疏》之序分義)
印光祖師開示：有唯心凈土, 方生西方凈土。若自心不凈, 何能即得往生。縱逆惡罪人, 以十聲念佛即得往生者, 由念佛之凈心, 感生西方之凈土《續編·答曲天翔居士問二十七則》
印光祖師：凈土既是唯心所造，當雲唯心，不當又言凈土。又言所造。既是唯心所造之凈土，何得祗是唯心，別無凈土之外境乎。唯心凈土者，以清凈心，念佛求生凈土。及至臨終，由己之凈心，感佛接引往生西方。如此方是唯心凈土《三編·復顧宗況居士書》
三論宗祖師嘉祥大師《勝蔓經寶窟上》開示說：「清凈心，凈者信也，起凈信之心，又不雜煩惱心，名為凈心。」。
印光大師：汝既生正信, 凡所言所行, 當勿與彼同, 則或可轉彼邪執。第一須要敦倫盡分, 閑邪存誠, 諸惡莫作, 眾善奉行。第二須具真信切願, 持佛名號, 不使名利及人天福報之心稍萌, 則可謂德凈。即維摩所謂, 欲生凈土, 當凈其心, 隨其心凈, 則佛土凈。心有污穢, 何能生凈土乎。(續編•復海門蔡錫鼎居士書三)
「《無量壽經》中，有三輩;《觀無量壽佛經》，有九品。下三品，皆造惡業之人，臨終遇善知識開示念佛，而得往生者。王龍舒死執三輩即是九品，此是錯誤根本。故以下輩作下三品，其錯大矣。 故上輩不說發菩提心，中輩則有發菩提心，下輩則雲不發菩提心。《無量壽經》三輩，通有發菩提心。在王居士意謂下輩罪業深重，何能發菩提心。不思下輩絕無一語雲造業事，乃系善人，只可為九品中之中品。硬要將下輩作下品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣。在彼意謂，佛定將一切眾生攝盡，而不知只攝善類，不及惡類。彼既以善人為惡人，故雲不發菩提心。死執下輩即是下品，故將善人認做惡人。
不知九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠，冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。雖未言及發菩提心，而其心念之切與誠，實具足菩提心矣。惜王氏不按本經文義，而據《觀經》，硬誣蔑善人為惡人，竟以惡人為判斷。
印祖 《一函遍復 》 念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，(即教我之師，及有道德之人。)慈心不殺，(當吃長素，或吃花素。即未斷葷，切勿親殺。)修十善業。(即身不行殺生，偷盜，邪淫之事。口不說妄言，綺語，兩舌，惡口之話。心不起貪慾，瞋恚，愚痴之念。)又須父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、仆忠，恪盡己分。不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社幷會，盡誼盡分，是名善人。 善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母、兄弟，妻室、兒女，朋友、鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。
有唯心凈土, 方生西方凈土。若自心不凈, 何能即得往生。縱逆惡罪人, 以十聲念佛即得往生者, 由念佛之凈心, 感生西方之凈土。世多以唯心則無土, 便是魔外知見。此種似是而非之邪見, 居其大半, 致念佛之人, 不得實益。尚自以為高明, 而不知其為執理廢事, 自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故, 必須念西方彌陀, 以求往生, 漸進而可以親證自性彌陀。倘單執自性彌陀, 而不念西方彌陀, 縱令真悟, 尚未能即了生死。(續編•答曲天翔居士問二十七則)
念佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清凈，亦得往生。何以故，以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相。但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交，如母子相憶。彼專重自力，不仗佛力者，由於不知此義故也。(復黃涵之居士書《增二》三)
「九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心。一定心，如修定習觀上品往生。二專心，但念名號，眾善資熏，迴向發願，得成末品。仍須一生歸命盡報精修，坐卧之間常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠無諸異念。如就刑戮若在狴牢，怨賊所追水火所逼，一心求救願脫苦輪，速證無生廣度含識，紹隆三寶誓報四恩。如斯志誠，必不虛棄。如或言行不稱，信力輕微。無念念相續之心，有數數間斷之意，恃此懈怠，臨終望生。但為業障所遮，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成。何以故?如今是因，臨終是果。應預因實，果則不虛，聲和則響順，形直則影端故也。如要臨終，十念成就。但預辦津梁，合集功德，迴向此時，念念不虧，即無慮矣。夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心瞋恚邪淫，即地獄業。慳貪不施，即餓鬼業。愚痴暗蔽，即畜生業。我慢貢高，即修羅業。堅持五戒，即人業。精修十善，即天業。證悟人空，即聲聞業。知緣性離，即緣覺業。六度齊修，即菩薩業。真慈平等，即佛業。若心凈，即香台寶樹凈剎化生。心垢，則丘陵坑坎穢土稟質。皆是等倫之果，能感增上之緣。是以離自心源，更無別體。維摩經雲，欲得凈土，但凈其心。隨其心凈，即佛土凈。又經雲，心垢，故眾生垢。心凈，故眾生凈。華嚴經雲，譬如心王寶，隨心見眾色，眾生心凈，故得見清凈剎。大集經雲，欲凈汝界，但凈汝心。故知一切歸心，萬法由我。欲得凈果，但行凈因。如水性趣下，火性騰上。勢數如是，何足疑焉!」永明大師為彌陀化身，祖師之言，切要當遵!
《普勸念佛》
或問, 今見世人, 念佛者多, 生西者少, 何也? 此有三故:
一者, 口雖念佛, 心中不善, 以此不得往生。奉勸世人, 既是念佛, 便須依佛所說, 要積德修福, 要孝順父母, 要忠事君王, 要弟兄相愛, 夫妻相敬, 要至誠信實, 要柔和忍耐, 要公平正直, 要陰騭方便,要慈悲一切。不殺害生命, 不凌辱下人, 不欺壓小民, 但有不好心起, 著力念佛, 定要念退這不好心, 如是才是念佛的人, 定得往生成佛。
二者, 口雖念佛, 心中胡思亂想, 以此不得往生。奉勸世人, 念佛之時, 按定心猿意馬, 字字分明, 心心觀照。如親在西方, 面對彌陀, 不敢散亂, 如此才是念佛的人, 才能往生西方。
三者口雖念佛，心中只願求生富貴，或說我等凡夫，西方無有我份，只圖來世不失人身。此則不合佛心，佛指引你生西方，你卻不願生，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生休得疑惑，且如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴能有幾時?若說你是凡夫，西方無份，則聖賢都是凡夫做。安知你不生西方也?可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生。如是才是念佛的人，定得成佛。
藕益祖師《彌陀要解》:蓋無願行不名真信,無行信不名真願,無信願不名真行!
凈土宗第十二祖徹悟大師:即如信者，信而不願，猶不信也。願而無行。猶弗願也。行而不猛，猶弗行也。行之所以不猛，由願不切。願之所以不切，由信不真。總之生真信難。信果真矣，願自能切。願果切矣，行自能猛。
凈土法門老法師：「橫出三界，圓登四土，頓與觀音、勢至並肩。可見此法門之究竟方便，善應群機也」。這個幾句話非常重要，意思深廣無盡，可見這個法門殊勝、奇特。但是也必須具備往生的條件，這個條件是真信、切願、持名。這句話很簡單，可是在現前這個世間，修凈土的同修們對這句話錯會意思的人太多太多了，所以引起很多人的懷疑。
就像早年李老師在世時候，我們年輕的一代跟他老人家學習，他老人家常常叮嚀大家，以台中蓮社來做例子，這自己人。念佛人多，往生的人太少，一萬人當中只有三、五個往生，不像善導大師所說的「萬修萬人去」，大家懷疑了。善導大師的話有沒有說錯?沒說錯，李老師的話也沒說錯，問題在哪裡?是我們對於這句話，信、願、持名解讀錯誤。我們信不信?嚴格的說不相信，不具備信的條件，這頭一個大問題。
我學佛七年出家，九年受戒，出家我就教學，教佛學院，就開始講經。我的經教是在沒有出家之前學的，學了七年。出家兩年，佛學院也教了兩年，這就受戒。受戒回來，當然第一樁大事要感謝老師，我的老師是在家居士，不是出家人。所以到台中去拜老師。
在慈光圖書館，我在大門口，他在裡面，我還沒進門，他看到我了，指著我：你要信佛!你要信佛!大聲叫了六、七句，我都呆了，我都出家了，教學兩年，受了戒回來怎麼會不信佛?這個話我聽不懂他的意思。他叫我坐下，我就聽他老人家開示。
他頭一句就告訴我，他說：你要曉得，古往今來有很多老和尚，八十、九十到臨命終時還不信佛。愈說我愈迷惑，那怎麼叫信佛?他老人家講了，經教里所說的你做到了，才叫信佛。你看每部經最後一句話，「信受奉行」，這個信底下有受、有奉行。
你信了，沒有接受，沒有去照做，這是假的，這不是真的。我這才恍然大悟，信不是一個字，信後頭願、行連起來的，一即是三，三即是一，這個意思深了。信願行是一樁事情，缺少一個全都沒有。如果沒有行，信願就沒有，我有信、有願，沒有行，那信願沒有。必須三個都具足，才叫真信、切願、篤行。
文摘恭錄—凈土大經科注(第九集)2011/10/8
1 佛法裡面講信解行證，第一個就是要信自，而後再信他。如果不相信自性，那就不叫信佛。
2 信佛哪有那麼簡單?什麼叫信?你把經典上佛所教你的這些教誨，統統都落實，統統都做到，這才叫信佛。你天天念，念了做不到，哪裡叫信佛?
3 譬如佛給你講孝順父母，你懂得了，在家裡沒有盡到孝道，你信了嗎?沒有信。佛教你奉事師長，你也知道要奉事師長，然而見到老師，根本就不恭敬，這一條你也做不到，你不信佛。所以信佛好難，不容易!
4 佛教你十善業道，十善業道你沒有做到，你不信佛;佛教你三皈，三皈是覺正凈，「覺而不迷，正而不邪，凈而不染」，你沒有做到，你不信佛;五戒一條也沒有做到，你不信佛。
5 什麼叫信佛?依教奉行的人叫信佛。佛在經論上給你講這些道理，你沒有搞清楚、沒有搞明白，你不是信佛;清楚明白了，你沒有做到，你也不信佛。
6 信是要做到!佛教我們息滅貪嗔痴，勤修戒定慧，做到了沒有?沒做到就不信。天天念經、天天拜佛，一天到晚搞貪嗔痴慢、搞人我是非，照樣不信佛;真正依教奉行的，不念經不拜佛的，真正信佛，要曉得這個道理。
7 會講經、會入定沒有用，你沒做到，不信。信佛要解佛義、要依教奉行，那才叫真信。不能依教奉行，那哪裡叫信佛?你不信佛，佛法殊勝的功德利益，你決定得不到。
8 信佛的人快樂，信佛的人有佛菩薩加持，樣樣不操心。你如果真正信佛，諸佛護念、護法神擁護;你不信，求佛菩薩保佑你，那是無有是處，沒這個道理!
我學佛七年出家，出家之後兩年受戒，受完戒之後到台中去看老師。這是規矩，受戒回來，第一個要去感老師的恩，教誨之恩。我到台中慈光圖書館，我在門外還沒進去，老師在裡面看到，看到之後他就指著我，「你要信佛!」大聲的叫，叫了好多聲叫我要信佛，我感覺得很驚訝。進去之後他叫我坐下來，當時還有不少的居士們在一起，同學。他問我，「我說的你懂嗎?」我說不懂，我學佛七年，七年我已經學會講經了，我才出家的。所以我出家就教佛學院，不是做學生，去做老師去了，兩年之後，我就教佛學院教了兩年，講經也講了兩年，這才去受戒。我不信佛我為什麼去學佛?我不信佛，我為什麼要出家?我不信佛，為什麼要受戒?老師告訴我，他說「你知道嗎?有許多老和尚活到八十、九十，到臨終時候還不信佛。」愈說我愈莫名其妙，這怎麼不信佛?老師最後才把底牌掀出來了，什麼叫信佛?信解行證那才叫信佛。每部經最後頭一句四個字，「信受奉行」，那叫信佛。你信了你有沒有接受?這一問我們就呆住了，你有沒有學過《十善業道經》?學過，跟老師學的。你有沒有接受?學是學了，你是不是真的接受了?接受之後怎麼樣?接受之後是依教奉行。你把《十善業道經》，變成你自己的思想、見解、生活行為，那你叫信佛。如果你學的經教，跟你日常思想、見解、生活行為，毫不相關，你不信!我們這才恍然大悟，真的，你看看有很多這是七老八十的，這些老和尚還是爭名奪利，還是貪名貪利，沒放下，那就是不信佛!信有標准，不是隨便說的，找個法師去皈依，領個皈依證就叫信佛嗎?所以我們要知道，我們這個小團體，這人數也有不少，真正講信佛，一百個人當中，一個、兩個都不容易找到。
