開經偈
或有清凈焰庄嚴，真金間錯多殊好，門闥競開無壅滯，斯由業廣意無雜。
剎海無邊差別藏，譬如雲布在虛空，寶輪布地妙庄嚴，諸佛光明照耀中。
「或有清凈焰庄嚴」：或者有這個清凈，像水漩形的，或者有像山焰形的庄嚴。「真金間錯多殊好」：這個世界有的是用真金所成就的。「間錯」∶就互相間錯。「門闥競開無壅滯」：有的世界又像一個樓閣形，好像那個樓閣有這個門，有這個戶∶有門有窗戶。「競開」∶那麼開很多門，很多窗戶。「無壅滯」∶那麼裡邊空氣都很新鮮。「斯由業廣意無雜」：這樣子都由眾生這個業所成就的。這個意念裡邊或者有純善業，或者有善惡夾雜的業所成就的。
「剎海無邊差別藏」：這所有的這個世界海，那麼諸佛的剎土無量無邊那麼多「差別藏」∶有很多不同的這個樣子。「譬如雲布在虛空」：也就好像那個雲在虛空裡邊，種種的形相不同。「寶輪布地妙庄嚴」：這有這一些個寶輪鋪地「妙庄嚴」，很好看的。「諸佛光明照耀中」：諸佛這個智慧光明都常常照耀著。
一切國土心分別，種種光明而照現，佛於如是剎海中，各各示現神通力。
或有染雜或清凈，受苦受樂各差別，斯由業海不思議，諸流轉法恆如是。
一毛孔內難思剎，等微塵數種種住，一一皆有遍照尊，在眾會中宣妙法。
這個你用功，是真心用功?還是敷衍了事──就是隨喜用功;隨喜用功，這叫敷衍了事。就是看人家念佛我也念佛，看人家念經我也念經;甚至於看人家念佛我不念佛，看人家念經我不念經;甚至於人家念佛和念經，我不叫他念佛和念經，障礙他，令他也不修行。
就好像我們這個語言班，我知道有一些個人就障礙這個語言班，就說這個語言班這是十惡不赦的，這是把人都害死的，就因為這語言班;要沒有這語言班嘛，早就開了悟了，早就成了佛了。那麼就因為有這個語言班，就令人不開悟，不成佛;變著方法來毀滅這個語言班，甚至於自己不願意學，也叫其他的人也不要學。這是一種最壞的習慣。甚至於自己不修行，也不叫他人修行;他人修行，就好像如果你修行跑到我前邊去，那我怎麼辦呢?所以就想方法叫人也不修行。
那麼，這個金山寺成立以來，人人都用功修行。那麼就有人不高興，就說這個用功修行是不對的，就應該不修行。還有人修道不修道，怕辛苦。你這個臭皮囊臭得那麼個樣子，那裡邊不是這個黃色的，就是那個，哎!那一個色的很難看的。你愛惜它，愛惜它那麼厲害，又想給它找好吃的東西，又想給它找好穿的，又想要給它找好住的地方，又想要給它找這個種種的欲，種種的這個染污的事情，來叫它造罪業。你說你這要不是愚痴的話，那世間再也沒有愚痴的人了!顛顛倒倒還自己不知道，還覺得：「喔!我是比誰都聰明。我是比誰都好。」其實自己比誰都臭，比誰都壞，比誰都骯臟。自己還不知慚愧，還要為這個臭皮囊去辛辛苦苦，煩煩惱腦，顛顛倒倒，為它做馬做牛。這是是很可憐的!
我們修道的人，要不執著一切。那麼既然不執著一切，又有什麼事情是不得了的?有什事情可以放不下的?我們這個金山寺就是個選佛場，看看哪一個先成佛?哪一個真心用功，實實在在去修行，哪一個就早會成就。哪一個在里頭混，在里頭馬馬道虎虎地不認真，那就是始終都不會有所成的。
在明天，就是九月十五日，紀念我們這個為世界所有的眾生祈禱和平這兩位比丘回來了。他們在去年十月十六開始發這個菩提心，今年八月十七把這個菩提心，這一個階段是圓滿了。那麼，九月十五我們可以訂它是一個圓滿和平日;明天呢，我們做這個紀念。不但今年有這個紀念，年年都可以在這一天舉行一個紀念，來大家紀念在美國這兩位空前未有的，空前沒有的這個修行的人。
那麼，在佛教里頭，誰有道德，誰有修行，誰就是真正佛的信徒，佛的弟子。我因為見著這兩位能以實行，不怕這種的辛苦來為佛教爭光，為佛教能以影響其他的人。那麼這樣呢，我是特別歡喜的。一切是考驗，看爾怎麼辦?覿面若不識，不要再從頭練;不要從頭練，在半路上再來過，所以這個修行。
「一切國土心分別」：一切的國土都是由你自心的分別，才有一切國土;你心裡要沒有分別，一切國土也都變成虛空了。「種種光明而照現」：所有一切的種種光明，這光明也不是一種。「而照現」，而照耀，現出來。「佛於如是剎海中」：佛在心裡分別這種剎海裡邊。「各各示現神通力」：每一個剎海，世界海他所現的這個神通力都是不同的。
「或有雜染或清凈」：這個世界或有雜染的，好像這娑婆世界就叫「五濁惡世」;琉璃世界，東方凈琉璃世界就是清凈的，庄嚴的;西方極樂世界，也是沒有眾苦但受諸樂，沒有三惡道，也是清凈的。所以說：「或有雜染或清凈」，「受若受樂各差別」：或者娑婆世界就受眾苦交煎，萬惡充滿的。那個極樂世界就是無有眾苦，但受諸樂的。所以「各差別」各有不同。
「斯由業海不思議」：這個是由諸佛所造的善業，和眾生所造的不善不惡的業，都是不可思議的。「諸流轉性」(註：經文是「諸流轉法」)：這個一切流轉性，「恆如是」：常常這么樣子循環無端，這個來迴流轉，像這樣子似的。
「一毛孔內難思剎」：在一個毛孔裡邊就有想不到，思不完那麼多的諸佛剎土。「等微塵數種種住」：好像微塵那麼多的數目，依種種而住。「一一皆有遍照尊」：每一個世界都有這個「遍照尊」;「遍照尊」是誰呢?也就是佛。「在眾會中宣妙法」：在這個大眾海會裡邊，在這兒演說妙法。
於一塵中大小剎，種種差別如塵數，平坦高下各不同，佛悉往詣轉法輪。
一切塵中所現剎，皆是本願神通力，隨其心樂種種殊，於虛空中悉能作。
一切國土所有塵，一一塵中佛皆入，普為眾生起神變，毗盧遮那法如是。
這個修道，有種種的法門都可以開悟。好像古來的人，修人所不能修的法門，行人所不能行的這個道路。今天到我們這兒給講開示這一位慧僧法師，他也是佛教里頭的老資格，很久以前他就做方丈，在東北慈恩寺。這一位法師是個老修行，現在年紀雖然那麼大了，還是天天念佛、持咒、誦經;一時一刻他也不閑著，時時刻刻都精進用功修行。他就單單這個〈往生咒〉，他一天大約是誦二千遍，是三千遍，誦持這個〈往生咒〉。以前在年紀輕的時候又有胃病，現在年紀老了把胃病也好了。這都是修行的感應。
他今天所說的這很有意思，有一段。他說這個普照(音)法師脾氣最大，無論遇到什麼事情都發脾氣，以後就叫這個工人來打他。這工人本來做奴隸的，他是做主人的，這工人也不敢打他;不敢打他呢，他就用錢買這人來打自己。他有發脾氣的時候，就叫這工人打他一頓;打一頓他就給兩塊現洋，當時叫大頭那個銀子做的那個東西。那麼打了不知道多少次，這個工人賺了兩百多塊這個錢，那麼當然就是壹百多次了。最後一次用這么一個火水桶(汽油桶)，把他打得開悟了，以後再不需要打了，因為他脾氣沒有了，把脾氣給打跑了。
各位想一想，這個做善知識，都要從這個困苦艱難里頭鑽出來。這個普照大師以後他修行，他滿人一切願;誰有什麼願，他就想法子滿你的願。他在這個黃陽山住;黃陽山住很多的師父，無論哪一個師父想要什麼，他就給，滿他們的願。有的這個出家人要一個手錶啊，他就很貴重的這個手錶他就給買，化緣買。有的師父要吃這個高麗參，他就給買高麗參。無論什麼，他都滿人的願。你只要向他說了，他就一定會滿你的願。
講到這個地方，我就很慚愧了。我沒有法子滿這個一切眾生願。這個普照老和尚，這真是普照。那麼他修這個挨打的行門，從這挨打的行門把這個脾氣打跑了，那麼以後他的成就是很大的。所以這修道用種種的法門來修。你要會修的，無論哪一個法門都可以修成;你不會修的，你盡貪圖享受，貪圖自在不用功，那什麼法門也沒有用的。
「於一塵中大小剎」：這說在一粒微塵裡邊有大的國土，有小的國土，這國土大小也不同。「種種差別如塵數」：在一粒微塵邊，那麼就攝受一切的世界海。所以這一切世界海，種種的差別不同。「如塵數」∶就好像這個微塵那麼多的數目。「平坦高下各不同」：這個國土有的是平坦的，就沒有山，沒有河，都是平地;「平坦」，但是又有有高山的，又有有河的，「各不同」，每一個國土都不同的。「佛悉往詣轉法輪」：不論它同不同，不論它是大是小，是高是矮，是平坦的，佛都本著他的願力去到那個地方去轉法輪，去教化眾生去。
「一切塵中所現剎」：這在一切的塵里頭，所現出來的這個國土，「皆是本願神通力」：這都是佛的以前的願力神通所成就的。「隨其心樂種種殊」：佛隨著眾生的心理所願意的，所歡喜的種種不同的，他都滿他的願。「於虛空中悉能作」：佛在虛空里頭，能隨眾生的所求，滿眾生的一切的願力。佛都隨時都可以做這個事情。「一切國土所有塵」：那麼一切的國土裡邊所有的微塵，「一一塵中佛皆入」：每一粒微塵裡邊佛都在那兒轉法輪，教化眾生。「普為眾生起神變」：佛普遍為一切眾生，顯出來這個神通變化。「毗盧遮那法如是」：前邊所說這個種種的形狀，種種的境界，這個是毗盧遮那佛他的法就是這樣子，就像前邊所說這個樣子。
