觀音菩薩、大勢至菩薩跟《楞嚴經》關係密切。二十五種圓通是舉例子，《楞嚴經》上舉的例子，圓通就是成佛，圓滿成佛了。佛問在會的二十五位菩薩，他們每個人修的法門不一樣，但是都成無上道，證明了法門平等，無有高下。這二十五圓通按照順序的排列，二十五怎麼來的?六根、六塵、六識、七大。你看，三六一十八，加上七，二十五，是這么來的。六根第一個是眼根，第二個是耳根，觀世音菩薩是「耳根圓通章」。「反聞聞自性，性成無上道」，這是他說明他怎麼修成功的、他怎麼成佛的，他用這個方法。所以按順序排列，他應該排在第二，眼根接著就是他。可是排列的順序，非常明顯把他提出來擺在最後，擺在第二十五。「大勢至菩薩圓通章」是屬於七大的，七大是地水火風空見識，大勢至菩薩是見大，見大就叫根大，地水火風空見識。彌勒菩薩是識大，彌勒菩薩是唯識專家，所以彌勒菩薩的排列順序是在最後;空見識，地水火風空見識，彌勒菩薩應該是在最後的。可是把彌勒菩薩提前了，把觀世音菩薩排到最後。大勢至菩薩也排到最後，大勢至菩薩原本是在彌勒菩薩之前的，他們兩個差一個位次。也就是彌勒菩薩二十四，大勢至菩薩二十三，但是他兩個換了個位子，彌勒菩薩二十三，大勢至菩薩二十四。
所以不按順序排的就兩個人，大勢至跟觀世音。可是因為大勢至只是一個位子調動，不太明顯，很多人疏忽了。觀世音菩薩那太明顯了，從第二排到最後，這個是非常容易看出來的。擺到最後就是最重要的法門。印度的習俗有一點跟中國人相同，好東西放到最後。所以你看唱戲，最精彩的一齣戲叫壓軸戲，它放到最後，它最精彩的。印度也有這種風尚，所以他們最好的是擺到最後。《觀無量壽經》裡面十六觀，念佛是第十六觀，你就曉得，念佛在《觀經》裡面它的地位多高。它不用觀想，「憶佛念佛」，「大勢至菩薩圓通章」上說的。這個法門無比殊勝，為什麼?它太方便了，能攝一切根性，上中下三根普被，利鈍全收。它擺在第十六。
我有一年，那時候出家了，臨濟寺傳戒，我在戒壇裡面做義工。台灣大學有幾個學生，哲學系大概是四年級的學生，他們是畢業班的，來看我。帶了他們一個教授，是台大的客座教授，日本人，來看我，很難得。這個教授問我學哪些經典，那個時候我正在學《楞嚴經》，跟老師在學《楞嚴經》，還沒學完。他問我修什麼法門，我說我修念佛法門，知道念佛法門的殊勝。他感到很驚訝，他說《楞嚴經》跟念佛法門有什麼關係?他的態度，姿態很高，對我們的回答是很輕慢，沒有瞧在眼裡。我反過頭來問他，我說大勢至、觀世音菩薩跟凈土有什麼關係?我不問他不知道，這一問把他問倒了。二十五圓通章，二十五種不同修行的方法，都成佛、都成正道，觀音、勢至在二十五裡面排列在最後，特別法門。為什麼不把大勢至排在最後，把觀世音菩薩排在最後?觀世音菩薩最契我們這個世間人的根機，最契機，所以擺在第一，他變成第一，最重要、主要的。大勢至也是特別法門，大勢至菩薩這個法門，能夠契遍法界虛空界一切眾生之機。觀世音特別契我們地球上眾生之機。實際上觀世音菩薩跟大勢至一樣，也是遍法界虛空界，但是特別契咱們地球上人這個機。所以這些排列都是有學問的，不是隨便排的。我給他這樣一分析，他就沒有話說了。你看，研究佛學、研究《楞嚴經》，連這個都不知道。像這些小小的地方，裡面有大道理在，真的奧祕都在此地。《楞嚴經》整個經的精華，不都落在這兩位菩薩身上，他們表的法嗎?換句話說，我們用念佛法門來修《楞嚴》，成就不比他差。
