今天是授與斷法的傳承。斷法有很多種，我們現在修的是施身斷法，是一種把自己的身體布施出去的方法。
藏傳佛教分八大宗派，以前斷法是其中一個獨立的宗派。瑪吉拉准空行母是一位女性成就者，在藏區是一位非常偉大的人物，是斷法的祖師。
瑪吉拉准空行母說：「漫遊險山外斷法,棄身施食內斷法,唯一根除義斷法，具此三斷乃瑜伽。」共講了三種斷法。
第一種，漫遊險山外斷法。藏區有些修行人，比如瑜伽士，會到深山野嶺，尤其是非人居住、鬧鬼的地方修行，這是一種特別有加持力的修行方法。
我們都是這樣，看書時好像很明白了，風平浪靜、平安無事時，坐在自己家裡好像很有修行，但這都不一定很真實，據此很難衡量自己真正的修行境界。
所以他們要特意到鬧鬼、非人居住的地方去修行。在那種地方分別念就多了，內心的恐懼心會自然生起，這時人的我執會特別明顯，看得特別清楚。我們為什麼有分別、有恐懼，就是因為有我執;如果沒有對「我」執著，不可能產生分別心和恐懼心。
如果在那樣的環境、對境中，還能淡定，能保持覺悟的心態，才說明你有修行，而且你的修行相當不錯。這時候可以觀空性——對誰害怕?哪來的鬼?實際上鬼、神都是自己心的顯現，沒有鬼神。有句話叫「心魔不起，外魔不現」。外面並沒有魔、沒有鬼、也沒有神。
那是誰在害怕?我們經常講無我——沒有「我」。在那樣的環境中，「我」特別明顯，這時可以去尋找「我」在哪裡——是在五蘊的綜合體上，還是在哪兒?五蘊之外並沒有「我」，五蘊是不是「我」?五蘊也不是「我」 ……就這樣去尋找自我，最終發現找不到，自己也是無我，那時候才是真正的無我。
還有去找恐懼之心在哪裡，在身內還是身外?心臟是不是心?大腦是不是心?都不是心。我們認為心在心臟這里，以智慧去觀察、尋找，找不到心。
這樣身臨其境的修持，才是真正的境界。在這樣的對境中，才能真正體會到空性、無我這些真諦。這就是「漫遊險山外斷法」。
一般人到那種環境里，根本就坐不住。可能是由於心理作用，會出現各種嚇人的聲音，各種恐怖的形象，不要說普通人，即使是有修行，平時覺得很有信心的人都坐不住，坐坐就跑了。很多這樣的情況，其實就是心理作用。
我十三歲的時候，跟著一個八十多歲的老喇嘛，去我們這邊的一個天葬台為人做超度，在那住了一宿。天葬台很小，我是第一次去，一晚上都沒有睡著覺。老喇嘛在那打呼嚕，睡得很香。我根本睡不著，可能是心理作用，半夜聽到各種各樣的聲音，看到一些黑影等，特別害怕。那天晚上，是我一生中最漫長的一個夜晚。
第二天一大早，天還沒完全亮，送屍體的人來了，到了之後那些人就吃飯去了，只剩下我和老喇嘛。我那時還小，之前沒見過屍體，特別害怕，緊挨著老喇嘛坐著。老喇嘛有一個祖師傳下來的骨笛，聽說加持力很大，我就把它挪到自己的身邊，心想：「如果屍體跳起來我就拿骨笛打他。」
我第一次去天葬台時，左看右看，到處都是頭發、骨頭、一塊一塊的肉，太髒了，覺得又惡心又害怕。如果你們覺得自己有修行了，就要去天葬台看看，在那裡住一宿，體會一下不垢不凈嘛。如果你一點都不覺得臟，沒有恐懼，就說明你的修行真的不錯。這樣將來你面對死亡時，或是大對境來臨時，也能保持這種覺悟的狀態，能做到如如不動。我們平常都愛說這空那空，「沒有『我』」「 『我』在哪裡?」「心在哪裡?」……這些大話誰都會說，還要這樣去修鍊，這也是一種修行方法。
如果你有修行，不到天葬台也可以，晚上到山頂上修一修斷法，這樣也可以感受一下。周圍什麼也沒有，黑漆漆的伸手不見五指，只有風吹草動的聲音，會讓你覺得：是不是有很多鬼來了?此外，在險山屍林這樣的地方修行，會出現一些特殊的狀況。
以前有一個修斷法的瑜伽士，他覺得自己很有修行，就到山裡去修斷法。在修法的中途來了兩頭公牛，在他的旁邊斗得很厲害。他覺得挺危險的，就站了起來，用手中的鼓去打公牛的頭，驅趕它們。這時才發現，哪裡有兩頭公牛打架，是他自己那面鼓的兩個鎚子在來回搖!他這么一打，把自己的鼓給打破了。諸如此類的情況都會出現，這也是一種修行方法。
我們平時也可以在對境中考驗一下自己，不要逃避對境，要去面對它。有時候可以特意到一些不清凈的環境中練一練，但不能陷進去，要保持覺悟的狀態。看看自己是否有定力，自己的覺悟夠不夠，力量有沒有那麼強大。
十年前我在一個城市裡，有一天到一個公園散步，看到有很多大型遊樂設施，我想看看自己的定力到底如何，就去坐了一次過山車，想體驗一下。結果一坐上去，上上下下的旋來旋去，難受得不得了，根本就沒有保持住，沒有做到如如不動。當時我心裡想：估計人死的時候就是這么刺激!這么難受的!
人死的時候會出現各種驚險恐怖的景象，其中肯定有像坐過山車這樣的。非常難受、害怕，真的很難把握，根本做不到如如不動。雖然只有短短的幾分鐘，卻像過了一個世紀一樣，下來就吐了半天，後來再也不敢坐了。
大家可以試驗一下，不是找刺激，而是做為一個修行人，看看自己能否做到如如不動，能否保持覺悟的狀態，能否提起正念。如果在這樣的對境或環境中，能提起正念，到臨終的時候也一定能提起正念。這都是一種修行的方法。
我經常跟大家講，沒有對境修一百年，不如在對境中修一剎那。也是這個意思。在對境中修行，也許做不到如如不動，但是過後能反省也可以：「我剛才失敗了，對境一來心就動了，隨境轉了。」能夠這樣反省也是一種進步。否則我們整天馬馬虎虎的打坐念經，根本不知道自己到底修得如何。說不定當真正遇到對境的時候，就跟普通人一樣，什麼也不是。
我現在坐在高高的法座上，講起法來好像很有境界、很有智慧。但是我反省過，如果死亡真的來臨，大難臨頭時，我能否做到如如不動?很難啊!我從小出家，一直修行到現在，如果還跟普通凡夫一樣，在無奈和恐懼中離開這個世界，對我來說太失敗了。
很多人都是這樣，在上師面前，跟同修道友在一起沒有對境時，這時候都像佛、像菩薩，像有修行的人。當遇到問題、遇到對境的時候就打回了原形。所以對我們來說這是一種非常有利、有幫助的修持方法。
第二種，棄身施食內斷法。也叫施身法，通過布施身體斷除對身體的貪執。我們起早貪黑，忙忙碌碌，都是為了這個身體。我們把身體執著為「我」，把五蘊的綜合體叫做「我」。我們對身體的執著特彆強烈和牢固。
現在很多人，不但執著自己的身體，還執著他人的身體。本來執著自己的身體就給我們帶來很多的傷害，還去執著他人，如此他的一舉一動都會牽動你的心，這多愚痴啊!
今天我們要傳授的斷法也是施身法，屬於內斷法，就是把自己的身體布施給鬼神。鬼神到底在哪裡?其實鬼神在外面。外面真的有鬼神嗎?可以說有，也可以說沒有。為什麼說有呢?如果自己的內心不清凈，外面就有鬼神，但這都是迷亂的現象，不是真實的。如果自己心裡清凈，外面就沒有鬼神。心清凈則一切清凈。
華智仁波切講過一段話，我在這里給大家念一遍：「沒有斷除我執之前，外境迷現的魔(鬼、神)殺也殺不了，打也打不倒，壓也壓不住，趕也趕不走(很多人都想趕走)，就像火沒有熄滅之前煙無法滅盡。」煙是從火里產生的，火不滅煙肯定會不斷出現。一個道理，如果不去斷除我執，外面的鬼、神、魔也會出現，想趕走是不可能的。
之前給大家講過，很多人不敢做火施，有顧慮，怕把鬼神招來之後送不走。這些人之所以膽子小，主要是因為不明理。不明理的人真的很可憐。
跟你沒有關系的鬼神、魔眾，你想招也招不來，你沒有這個能力;如果你能招來，也有能力把它送走。
既然我們沒有能力把鬼神招來，那我們做火施是否就沒有意義了?做火施是有意義的，因為與我們有關系、有緣分的鬼神，根本不用招，他會一直跟著我們，只是我們看不到。他們伸著手、張著嘴跟隨著我們，我們到哪裡他到哪裡，我們住哪裡他就住哪裡。但是鬼有鬼的世界，人有人的世界，一般互不幹涉。
這些鬼神、魔眾為什麼跟著我們?他們是來索要宿債的，即收債的。因緣和合的時候，他們就能索要到宿債;因緣不到的時候，他們跟著也沒有用。如果因緣到了，他就會對你下手;如果因緣不到，他拿你沒有辦法。所以沒有必要恐懼和擔憂。
今天我這么一講，大家心裡就明白了，然後就沒有這些分別和煩惱了。有人找仙婆道公想把這些鬼魔趕走，鎮壓住，甚至想把他們打倒、殺掉，這是不可能的。
密勒日巴尊者說過一句話——佛教的宗旨就是徹底斷除我執，拋棄世間八法，令四魔無地自容。這就是佛教的宗旨。
我們經常提到魔王波旬，這個魔王波旬就是我們的我執。魔王波旬有五個大臣，也可以說是五個將軍，特別厲害，就是貪嗔痴慢疑——我們的五種根本煩惱。
我們每天修的儀軌里也有驅魔，還有斬魔——每天我都拿金剛钁斬魔。驅的是什麼魔，斬的又是什麼魔?都是我執——我執之魔。佛教里的魔、鬼不會往外尋找，都是往內尋找。以空性智慧來驅逐、斬斷內在的魔——我執。
瑪吉拉准空行母說有八萬四千魔眾，指的是我們的意識、心識。最凶惡的魔就是我執，最野蠻的魔就是我們的分別念，斷除這些才叫斷法。我們不是要斬外魔，而是要斬內魔;不是要斷外魔，而是要斷內魔。
我們修四種施身法也是為了斷除對身體的執著，即我執。有了我執，就有了煩惱，痛苦就產生了。所以一切痛苦的根是煩惱，一切煩惱的根是我執，唯一要斷除的就是我執。
我們修行、消業積福等都是為了證悟空性、開啟智慧，沒有別的。證悟了空性，開啟了智慧才能斷除我執，才沒有煩惱，痛苦才會消除，此外別無他法。如果沒有佛法的智慧，生活、工作中的一切問題，和心理的問題都無法解決。所以我們今天的選擇是對的，我們學佛是對的。但是學佛絕不能不勞而獲，肯定要比一般人付出更多的努力，最後才能獲得佛法的智慧。
我們修的斷法里有四種布施——黑色布施、白色布施、紅色布施、混合布施。
我們成佛的時候要斷四魔。自己的神識從梵凈穴飛出去，神識和身體分開，這是斷除四魔中的天魔;神識瞬間變成了金剛黑怒母，這是斷除四魔中的死魔;金剛黑怒母手裡拿著代表智慧的彎刀(文殊菩薩手裡拿著的劍也是代表智慧)，在空中一揮斷除了四魔中的煩惱魔;頭蓋骨與屍體斷開了，斷除了四魔中的色蘊魔。然後屍體放在頭蓋骨里，頭蓋骨和身體都特別巨大……具體的觀想內容我就不講了。這就是斷四魔。
為什麼有四種不同的布施呢?早上是黑色布施，因為有些眾生喜歡屍體，這個屍體非常龐大，但顏色是黑色的，形象是膿血，但也可以變成各種各樣的食物，滿足這些眾生的需求。
白色布施主要是布施甘露，甘露不但能滿足他們的需求，還可以給他們種下解脫的種子。
混合布施主要是把屍體變成各種物品，比如食子、房子等進行布施，他們需要什麼就有什麼。
布施時念「嗡阿吽」，「嗡」是凈之意，凈是空性之意。因為諸法的自性是空性，所以都可以無礙顯現;「啊」是增之意，供品遍滿整個虛空;「吽」是力量，通過這個力量，把這些供品都變成他們需要的東西。
每一段的修法，不管是黑色布施、白色布施、紅色布施、還是混合布施，都要念「嗡阿吽」，一念「嗡阿吽」就變成與原來不一樣的東西，應有盡有，能滿足他們所有的需求。
四種布施是以布施為主，但是也包含著供養，上供下施都有。具體內容今天不講了，大家自己看，邊念邊思維，邊念邊觀想就可以了。
現在我們修的四種布施屬於內斷法。還有密斷法，就是斷除我執。剛才漫遊險山也是為了斷除我執;施身法——把自己的身體布施給眾生，也是為了斷除我執。最後唯一根除的是我執，斷除我執是究竟意義上的斷法，也叫密斷法。總共有三種斷法。
今天簡單的給大家講了一下三種斷法，講了鬼神是我們心的一種顯現。
下面念斷法儀軌的傳承。(鼓掌也不花錢，對你們來說這是積累資糧，對我來說也是種鼓勵)。太好了!一激動我就弄混了，要淡定，無論在何種對境面前，都要淡定。(師念傳承)
傳承念完了。迴向的幾句話特別殊勝。我們平時也是，不能總想逃避，內心不能怯懦，一定要勇敢。這里講，一切利樂——利益和快樂，都獻給眾生、獻給他人，願所有的眾生都能獲得利益、獲得快樂;一切苦患——痛苦和過患，都由我一個人承擔，願所有禍害、痛苦都消除。我們勇敢一點，就要這樣迴向、發願。
這些痛苦、禍害會不會落到你身上?會不會都由你一個人來承擔?不會的。我們要練這個心，我們必須有這樣的心。一個大乘修行人不能總是「菩薩來保護我!佛陀來保佑我!」內心要勇敢一點。
一個大乘佛子，應該有一種擔當的心，應該多付出，這樣才算是大乘修行人，才算是真正的人。所以這個迴向特別好，平時自己不修斷法的時候，也可以在心裡念，這樣去發願，這是很殊勝的。
你害怕痛苦，想遠離痛苦，就要拋棄世間八法。我們大乘修行人也需要世間八法，也可以有世間八法，但是我們要拋棄世間八法。意思是要放下世間八法。
什麼叫放下?拿痛苦和快樂來說。我們害怕痛苦，總想逃避痛苦，害怕、恐懼本身就是一種痛苦。怎麼放下呢?不害怕痛苦。當我們有了擔當的心：眾生的痛苦我來擔。這樣心量就打開了，痛苦就沒有了。這是一種方法，這叫智慧，也叫佛法。
快樂也是一樣。我們現在特別執著快樂，總想獲得快樂，這樣快樂就沒有了。因為我們的內心是封閉的，有所求，這樣沒有快樂。當我們不執著快樂、不喜歡快樂，也不追求快樂、不想得到快樂時，快樂自然就有了。這就是放下的意思。
放下快樂，放下痛苦，我們再也不用感受痛苦，獲得了永恆的快樂。世間八法的其他幾個也是一樣。歸根結底就是這顆心，要堅強起來，讓內心強大起來。堅強就是內心強大。
佛法跟世間法不一樣，我們觀察這些外境、對境，就知道本來就沒有什麼可以執著的，本來就是無常的，本來就是虛假的，把外境看淡了之後，我們的內心自然就強大了。這是一種智慧，一種究竟的方法。
而世間不是這樣，世間無法把外境看淡。因為他不知道外境是無常的自性，虛假的自性。他不懂自性，沒有看破、看淡，這樣內心無法強大。所以，我們內心要強大，必須看透事物的真相，這樣自然就看淡了。
我們不能逃避死亡，但是我們可以勇敢的去面對死亡。如果徹底弄明白了死亡的真相，死亡來了我們就不會有恐懼，也不會對抗——死亡是一種正常自然規律，沒有什麼。以此類推，所有的一切都是這樣。
大家懂了吧?懂了就好。不知道是真懂了還是忽悠我，真懂了就好。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
以佛所獲三身之加持，
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
達真堪布仁波切宣講於2019年7月18日
