【往生凈土仗佛願力】善導大師《往生禮贊》開示：十方眾生，信心求念，上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生(二)
中國凈土宗有兩位祖師，是很值得我們信受依教奉行的，這兩位祖師就是第十二代徹悟大師，第十三代印光大師。第十二代祖師徹悟大師，說了一句話，往生以靈驗為憑借，再講一遍，往生以靈驗為憑借。就是我們沒有神通，我們不知道亡者有沒有往生，但是從亡者的種種遺相，來作為判斷他往生的憑借。對不對?徹悟大師說：往生以靈驗為憑借。靈就是靈感瑞相，驗就是有徵驗。譬如說身心柔軟，說偈勵眾，頭頂猶溫，見佛來迎，見蓮華現前，很多很多，臉色紅潤、身心柔軟，頭頂微溫，光是這幾點就可以征驗往生。
印光大師講往生故事，到了後面，印光大師都會說這樣的話，亡者由以上數端的瑞相，就可以判斷說亡者已經往生。所謂以上數端的瑞相，就是亡者頭頂微溫、臉色泛紅，身心柔軟、正念分明，有這一些瑞相。印光大師說就可以判斷，亡者絕對往生西方極樂世界。
所以師父為什麼敢對這一位女眾菩薩說：妳的媽媽絕對往生西方極樂世界。因為有瑞相出來了，瑞相出來，如果亡者沒有念佛，也沒有受家屬或蓮友的助念，有瑞相不代表一定往生，這是可能投生到天上。因為投生到天上就會有瑞相，往生西方極樂世界更會有瑞相。
你如果不相信，你把《凈土聖賢錄》，把《佛祖統紀》，把《往生集》，這一些記載念佛往生的公案傳記，一本一本一則一則的故事，仔仔細細的看，你會發現，每一則念佛往生的故事，幾乎都記載往生者的瑞相，可以說百分之九十九點九九，都有，為什麼?師父親自看過。從許許多多往生的傳記，看過往生的故事有二千則以上，所以我經常跟大家報告，念佛往生的道理，我都會帶入一些往生的故事，來跟大家加強念佛的信心。說理舉事，有理有事。有時候理可以因人，對於道理的理解，而有深淺的差異，可是故事是實際發生的事實，這是以前人念佛修行往生的真實事跡，這是騙不了人的。如果騙得了人，為什麼會被收錄《凈土聖賢錄》?為什麼會被收錄《往生集》?為什麼會被收錄《佛祖統紀》?
《往生集》是明朝蓮池大師所編輯的。蓮池大師是中國凈土宗第八代的祖師，這么了不起的祖師，會講一些謊話來矇騙我們嗎?會不會?當然不會。如果這一些傳記不信，請問我們要信什麼?如果這一些祖師所開示念佛容易往生的道理，我們不信，那我們要相信什麼?連祖師的話你都不信，現代人講的話更不值得信，對不對?對。這樣你內心就會很安心於念佛。
所以這一位女眾菩薩聽師父跟她解答之後，她整個人非常的高興，好像千斤重擔一時放下。她說信願法師，我如果早一點來見您，我就少受很多苦。我說妳因緣現在成熟了，妳因緣現在成熟了，現在放下心中的擔子。她說對，然後最後我問她現在妳認為妳媽媽有沒有往生?她說我認為我媽媽有往生。
在旁邊從頭看到尾另一個居士，他說了一句話很耐人尋味，他說妳聽信願法師開示，妳知道妳媽媽有往生，聽某一位師父開示，說妳媽媽墮入地獄。那妳何苦捉一隻蟲在妳的屁股癢，去聽那一位法師講的。這一番話很耐人尋味對不對?
這一個法師說有往生，那一個法師說沒有往生，而且墮地獄，那妳要聽說墮地獄的這一位法師的話，讓妳心中忐忑不安，妳不是拿一隻蟲在屁股癢嗎?對不對?
善導大師說往生很容易，有人說往生很困難，你偏偏要去聽往生困難的開示，你不是拿一隻蟲在屁股癢嗎?你要聽誰的?聽善導大師的。
【問曰：一切諸佛，三身同證，悲智果圓，亦應無二，隨方禮念，課稱一佛，亦應得生。何故偏嘆西方，勸專禮念等，有何義也?
答曰：諸佛所證，平等是一。若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方。但使信心求念，上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。是故釋迦及以諸佛，勸向西方，為別異耳，亦非是稱念余佛，不能除障滅罪也。】
從這一個問答我們知道，善導大師告訴我們，往生西方極樂世界是容易的。對不對?那你相不相信?相信你就會歡喜念佛。《往生禮贊》這一個問答，確實很值得我們在做早晚二課的時候多念幾遍。
「問曰：一切諸佛三身同證」，每一位諸佛如來都證悟三身，三身就是法身、報身、應化身。我們凡夫也有法身，但是沒有顯露。我們報身還沒成就，我們也沒有應化身，我們只有什麼身?業報身，回答得很好一百分，我們跟他贊嘆掌聲。我們這一身煩惱所成就的業報身，一生都要經歷生老病死。生下來很苦，我們都忘記了。不過你我每一個人被媽媽生下來的時候，就開始對這個人生發出了痛苦的呼喊，哇哇哇，就開始哭對不對?所以你看看做人實在很苦，生下來不哭還要打到哭為止，真是苦對不對?然後長大了每天要念書，有的人很不喜歡念書，不喜歡念書的父母要逼他念書。像我喜歡念書的，父母不讓我念書，你看人生真是苦。還有念書念得不好老師要打，老師打完回來爸爸媽媽再打。再來會生病，從來都沒有生病的人請舉手。我想每一個人多少都有病，對不對?你看人生，生、老、病，再來死，死苦不苦?你也沒有死過你怎麼知道?但是我們沒有死過，看到別人死，我們知道死很苦對不對?所以想一想還是念佛往生西方極樂世界比較好。到了西方極樂世界，法身、報身、應化身就恢復了，跟諸佛如來一樣。
「悲智果圓」，悲是慈悲，智是智慧，智慧跟慈悲的果報，都已經究竟圓滿。每一位諸佛如來都是這樣，阿彌陀佛是這樣，釋迦牟尼佛也是這樣，葯師佛也是這樣。將來我們成了妙音佛，我們的慈悲智慧也是究竟圓滿。
「亦應無二」就是，諸佛的三身慈悲、智慧，事實上神通、道力，所有果地德能通通無二無別。
「隨方禮念」就是，隨著十方諸佛如來當中，禮拜一佛或者念一佛，所以底下說「課稱一佛」，不管是禮拜或是稱念任何十方的一尊佛，「亦應得生」，也應該能夠得生諸佛的凈土。
「何故偏嘆西方」，是什麼原因為什麼特別要贊嘆西方極樂世界的阿彌陀佛?
「勸專禮念等」，勸勉眾生專禮阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，有一個「專」字有沒有?所以勸人家專禮阿彌陀佛，專念阿彌陀佛就是善導大師，所以師父經常跟大家報告，有人當著我的面問我：信願法師您怎麼勸人家專念阿彌陀佛?我說你太抬舉我了，我是一個很愚痴駑鈍的人，不是我勸人家專念阿彌陀佛，是善導大師勸人家專念阿彌陀佛，你要怪你就要怪善導大師，是釋迦牟尼佛勸人家專念阿彌陀佛，你怪要怪釋迦牟尼佛。說實在的，最根源的就是阿彌陀佛，勸人家專念阿彌陀佛。他發願你一生，乃至十念我的名號，我就救你，除了念佛以外，第十八願沒有第二修行。所以阿彌陀佛的發願，本來在第十八願，就勸我們專念他的名號。所以你要怪專念佛，你要怪阿彌陀佛，你不能怪我，你怪善導大師，怪釋迦牟尼佛，怪阿彌陀佛，你怪我就不對了，我只不過照說而已。所以我們看看佛經世尊怎麼說，我們說法的人就怎麼說。對不對?我們看看阿彌陀佛發什麼願，我們就跟著阿彌陀佛的願去說。那是你弘法者應有的態度。不是說阿彌陀佛沒有發願，你弘法者又多加了一願，又多加了往生的條件。阿彌陀佛說你念佛我就救你，我們弘法者如果說，你光念佛不夠還要加誦經，加持戒，加持咒，加拜懺，加朝山，加放生，加種種的修行否則不能往生。阿彌陀佛在西方極樂世界，聽了以後一定一直搖頭，這個人實在有夠奇怪，我發願沒有這樣說，他為什麼要把我說成這樣。阿彌陀佛一定會覺得很難過。人家信願法師就照我的願去說，你為什麼要把我救眾生的條件無緣無故加那麼多?害很多眾生不敢念我的名號。我如果沒有叫護法神修理你不行。當然阿彌陀佛不會這樣，我是以凡夫心在說，阿彌陀佛不會這樣。阿彌陀佛很慈悲，他會憐愍愚痴，不了解他願力的眾生。
