貪瞋痴慢疑，這在煩惱裡面講，是屬於五種根本煩惱，諸位在此地記住，我們一條一條跟大家介紹。
貪心都是發生在順境，就是我們心裡面歡喜，這個心裡一歡喜就希望要得到。自己喜歡的東西不肯舍給別人，不肯布施給別人，這叫吝嗇，也是屬於貪煩惱。自己得到的捨不得，自己沒有得到的，拚命去追求，貪心。這是說不能看破，於一切順境裡頭起貪心。
瞋心是在逆境裡面，就是逆境逆緣裡頭不能夠忍受，起怨天尤人，瞋恚之心，所謂說不平之心。不曉得順逆境界，每個人依報、正報都有因緣，他享福，過去生中一定種享福之因;我受罪，我在過去生中一定造作惡業的因緣，這一生才得這種果報。因果報應絲毫不爽，諸位要明白這個道理，你就不會怨天尤人。世法如是，佛法也不例外，我學佛深深得到章嘉大師教誨的利益。就是諸佛菩薩發願弘法利生，諸佛菩薩自己功德圓滿，福德也圓滿，那還有什麼問題?可是諸位要曉得，你自己智慧福德圓滿了，眾生沒有福，諸佛菩薩還是束手無策，無可奈何。可見得度化眾生，要度機緣成熟的眾生;換句話說，眾生得度因緣成熟，佛菩薩才出現在世間。眾生得度因緣沒有成熟，佛菩薩就不可能出現於世間。這與《楞嚴》裡面所講的，感應道交的道理一樣，隨心應量，循業發現。
第三痴心，痴是愚痴，對於邪正、真妄、善惡、是非、利害，沒有能力辨別，這叫愚痴。以學佛的來說，哪是真正的佛法，哪是假佛法，哪是純佛法，哪個裡頭有摻雜不純的佛法，不能夠辨別清楚，也是愚痴。佛在楞嚴會上所說的，「末法時期，邪師說法，如恆河沙」，你有沒有能力辨別邪正?不能辨別邪正，你就不能斷煩惱障，沒有辦法超越煩惱濁。
第四是「慢心」，慢就是貢高我慢，於一切眾生興起了驕傲，不能夠謙虛。世間人總以為好像驕傲是樁好事情，自己有了一點長處、特長，所謂是值得驕傲。可見得驕傲、傲慢，世間人是不願意把它除掉，他不曉得這是根本煩惱。佛法的修學，無論是大小乘首先要破除傲慢，《華嚴經》普賢菩薩十大願王，第一願教我們所修學的「禮敬諸佛」。諸位想想這條容不容易做得到?一般學佛人這容易做到，我凡是見到佛都禮拜，那你是錯解了經意。你要曉得諸佛是誰，你要把境界搞清楚，《華嚴經》、《圓覺經》上，佛給我們說得清清楚楚，「一切眾生本來成佛」。你對於一切眾生有沒有恭敬?你對於泥塑木雕佛菩薩的偶像，你給它磕頭、頂禮、膜拜，你看到一切活生生的人在那個地方，你不去恭敬他，你那個禮敬諸佛，你怎麼能做得到?不但有情的眾生是諸佛，無情的眾生也不例外，《華嚴》所說的「情與無情，同圓種智」，所以禮敬諸佛不容易做到!
無情說的是什麼?植物、礦物、桌椅、板凳都是諸佛，你禮敬嗎?關於這點，我們將來要給諸位講解《普賢行願品》，我們會在《行願品》當中細細的來跟諸位探討，如何來修學十大願王。十大願王乃是成佛之道，凡是修學大乘佛法的，不能不注意。所以十大願王頭一個就是破除驕慢之心，你看《華嚴》裡面善財童子，就是一個榜樣。做學生的人只有他一個，除自己以外都是善知識，善知識就是老師。除我自己以外，每個眾生都是我的老師，都是諸佛，都是菩薩，你這個恭敬心才生起來，謙敬之心生起來，貢高我慢的煩惱才能夠斷得盡。如果善財有兩個同伴一起去參訪，那就壞了，為什麼?同伴你跟我差不多，你是我同學，我對你還要什麼尊敬的?那不行。所以菩薩道上修行只許一個人，這一個人就是自己，除自己之外全都是諸佛。我們禮敬諸佛是這個意思，「贊嘆如來」也是這個意思，「廣修供養」還是這個意思，你想這個境界多麼廣大!所以才能夠把根本煩惱連根拔除。
第五是「疑心」，此地之疑就是對於聖教，對於佛菩薩的教誡，佛菩薩的經典起懷疑。懷疑他所講的理論，懷疑他所講的方法，懷疑他所講種種境界，對於世間聖人所說的你也懷疑。世出世間聖賢所講的，你有了疑心，你就不能夠決斷，沒有辦法下定決心，沒有法子立自己的主意，這一切善法就無從修習，這叫煩惱混濁了我們的自性。
