底下我們來看第五段文：
這四句話善導大師實在講的太好了，大家跟著師父來念一遍，把它牢記在心好不好?好。
這四句話說出念佛是四十八願里最親的方法，也就是說阿彌陀佛因地的法藏菩薩雖然發了四十八大願，但是真正要用來救度眾生的方法在念佛。那請問四十八願哪一願，專門以念佛做為救度眾生的本願?第十八願。攝生三願雖然有第十八願念佛往生願、有第十九願臨終接引願、有第二十願植諸德本願，但是把第十八願、第十九願、第二十願的因願文讀一遍，你會發現唯有念佛有「若不生者，不取正覺」這兩句話絕對的救度第十八願念佛往生願。
「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」
來注意兩句話「欲生我國」，前面有「至心信樂」對不對?對。第十八願有這兩句因願文。
第十九願臨終接引願：
「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」
也注意兩句話，第十九願的「欲生我國」，前面有「發菩提心，修諸功德，至心發願」。
所以第十八願「至心信樂，欲生我國」;
第十九願「至心發願，欲生我國」。
「設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」
那第十八願有「欲生我國」，第十九願也有「欲生我國」，第二十願也有「欲生我國」，站在法藏菩薩的立場來講，「欲生我國」就是十方的眾生想要來往生我的國土，站在我們眾生這一方面來講，就是「願生彼國」。我們發願要往生阿彌陀佛的國土，第十八願「欲生我國」前面是「至心信樂」，第十九願「欲生我國」前面是「至心發願」，第二十願「欲生我國」前面是「至心迴向」，那請問這樣第十八願、第十九願、第二十願兩句話八個字有六個字都一樣，哪六個字?「至心」一樣，「欲生我國」一樣，六個字一樣，對不對?對。那第十八願、第十九願、第二十願這兩句話有兩個字是不同的，第十八願是「信樂」，第十九願是「發願」，第二十願是「迴向」，對不對?對。所以十八願在講信心歡喜，一點沒錯。那第十九願在講發願迴向，為什麼?因為第十九願是發菩提心、修諸功德，這是雜行。那第十八願至心信樂前面沒有了，沒有了前面就是十方眾生，沒有任何造作，造作是在後面乃至十念，至心信樂在前面。再來欲生我國在後面，最後才是乃至十念。所以第十八願的乃至十念的念佛，是建立在至心信樂的基礎上，對不對?對。所以第十八願的念佛跟第二十願的念佛一不一樣?不一樣，如果一樣法藏菩薩發一願就好，幹嘛要發兩願。這四十八願是經過五大劫的時間所思惟而出，第二十願在「欲生我國」，前面是「至心迴向」，迴向迴向什麼?因為前面有「聞我名號、植諸德本」，也就是聽到我的名號，去種植名號的諸德本。名號是一切諸行萬善的功德之本，也是念佛。所以既然講聞我名號，那當然名號的諸功德要種植，就是猶如花生，把它種植在土壤裡面，念佛把成佛的金剛種子種在八識田中。所以第十八願也念佛，第二十願也念佛，那不一樣的念佛，第二十願的念佛是因為念佛完了之後至心迴向，那第十八願是信心建立之後的念佛，沒有談到迴向，所以不一樣。所以念佛第十八願念佛才是最跟阿彌陀佛相親相近的，所以善導大師才會說：
弘誓多門四十八
偏標念佛最為親
所以你跟阿彌陀佛是最親的，專心念佛的人跟阿彌陀佛很親近，雜修諸行的人跟阿彌陀佛很疏遠。
一樣的道理，在人間打一個比方，大家才比較容易明白。譬如說師父是一個專修專弘念佛法門的，如果你來聽我講經說法，可是你堅持要參禪，我當然也是尊重你的選擇，你就好好參禪。但是我最主要是希望你能夠念佛往生報土，當下成就菩提。所以你執於一意要參禪，所以雖然你聽我講經，我跟你內心的距離比較遙遠。那如果來聽我講經老老實實的念佛，你跟我內心的距離就比較親近，這是一定的，對不對?對。那請問你跟阿彌陀佛心的距離是親近還是疏遠?請問阿彌陀佛在你的心中還是在西方極樂世界?在我心中。答對了一百分。那這樣你跟阿彌陀佛那麼親，阿彌陀佛說：人間那麼多人跟我心的距離都很遙遠、很疏遠，有代溝，但是木柵弘願念佛會上至黃老師、邱老師，下至阿賜每一個人都跟我很親，那這一些人我不把他們接來報土我到底要接引誰，對不對?對，所以大家都往生到報土去。
所以「人能念佛佛還念，專心想佛佛知人」。你在想佛，阿彌陀佛知不知道?當然知道，你在想阿彌陀佛，阿彌陀佛在想你。事實上你在念阿彌陀佛，阿彌陀佛也在念你，講的再更深入一點，你沒在想佛的時候，阿彌陀佛也在想你;你沒在念佛的時候，阿彌陀佛也在念你。你如果經常把阿彌陀佛忘了，不念南無阿彌陀佛，讓阿彌陀佛一直念你，那你就是沒有良心的人。
