前面我們看了《隨順世緣看世界》，知道了我們所了解的世界是被迷惑的。因為我們所擁有的對外感知的工具實在偽劣，所以不能真實地了解或說見識到我們所處世界的真實情況。在佛 教裡面有個詞叫「妄想」，我們對外界的不正確認識形成我們的「妄想」。
這些妄想就是因為我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根對這些「抖動」不能真實觀察而形成。如果能夠真實觀察的話，我們就會發現，這個世界是不穩定的「粒子」在高速「抖動」著，且是時有時無;而無論是多少微小的「粒子」，只要是可測的，在理論上就都具有可繼續分割的屬性，而無法找到最小的粒子。這就便於理解佛教所謂的「虛妄」。這些在《楞嚴經》裡面有很詳細的描述。
所以，我們對我們所處世界的觀察是虛妄的。做一個很形象的比喻，就是我們所看到的世界，是因為這些不穩定的粒子在我們的眼裡產生了「餘輝」。在我們的耳裡面、在我們的鼻裡面、在我們的舌裡面、在我們的身裡面、在我們的意裡面產生了廣義上的「餘輝」。
既然我們這個世界是由這些不穩定高速「抖動」的粒子的「餘輝」組成，因粒子排列的順序和狀態不同，在我們的眼睛裡面就形成了千差萬別的物質世界。由這些粒子排列疏密的不同，就有了我們看到的「風大」，次而「火大」，次而「水大」，次而「地大」。
粒子排列的緊密程度，實際上就是「抖動」頻率的程度。「抖動」頻率越高，排列得就越緊密。因為「抖動」頻率越高，產生的「餘輝」就越大。對應於我們的妄想來說，就是排列得越緊密或者說「抖動」頻率越高，我們的妄想堅固程度越大。
排列的緊密程度高到比光的波長還短的時候，光線透射不過去時，我們一般定義為「地大」，或者叫固體。排列的緊密程度比光的波長還長的時候，光線透射過去了，我們一般定義為「風大」或者「火大」，或者叫做氣體、溫度。這之間的排列，我們一般定義為「水大」，或者叫液體。
比如，我們看到的桌子屬於固體——「地大」，這是因為組成桌子的粒子排列得很緊密，連光線也透不過去。又如我們眼前的空氣，因為組成空氣的各種粒子排列得疏鬆(粒子間的距離比光線的波長大多了)，所以我們就稱為氣體——「風大」。
再比如，我們看到的水(有過海底潛水經驗的人應該會有更加深刻的體會，那就是越往深處去會越暗，因為越往深處去光線透射的機會就越少)，當水淺的時候光會很容易透過去，而多的時候就不容易透射，而是被折射回來的多。這就是我們現實生活中看到的物質三狀態的情況。
我們知道，物質的三狀態還會隨著環境的不同而變化。同樣一種物質，會因為溫度、壓力等的不同處於固體(地大)、液體(水大)、氣體(風大和火大)的狀態，也就是說，其粒子排列的緊密狀態會產生差別，從而處於三種(科學定義)或者是四種(佛教定義)狀態中的一種。
佛教定義的世界物質存在的四種狀態，與我們現代科學定義的物質存在的三狀態是一樣的。只是現代科學分得粗點，用氣體狀態包含了能量狀態。而佛教則定義得細些，把科學中定義的氣體狀態分成為「風大」的氣體狀態和「火大」的能量狀態而已。
這樣來看，我們的「妄想」，或者說是對我們所處世界不能真實了解，是由我們對外界感知的工具有缺陷而造成的。我們稱為我們的「覺的能力」因對外感知的工具有缺陷而被迷惑。這也就是佛陀在開悟的時候嘆說「一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得」的原因。
