開經偈
《占察善惡業報經》，在前邊講「釋名」已盡，現在講「顯體」。顯，把它顯明出來、顯露出來;顯露出什麼呢?顯露出來這一部經的本體。每一部經先有一個名字，名字之後就是顯體了;這是依照天台這個講經的講法，在現代一般講經的法師，多數都依照天台這個的道理來講。
天台五重玄義，第一就是釋名。也就好像我們人，你認識這個人必須要知道他叫什麼名字;經也是這個樣子。那麼人有人的身體、經有經的經體;這一部經它是以什麼法做它的法體?我們人這個身體有高的、又有矮的，有肥的、又有瘦的，又有面孔是黃色、又有面孔是白色的、又有面孔是黑色的，臉面不同;這經也是這樣，經的體樣子也不同。那麼這一部經以什麼為體呢?也就是以這個「實相」為體。這個實相是這個經的本體，又叫「一實境界」，一個實在的境界。
這個實相有很多的名字，菩提也是它、涅槃也是它、真如也是它、如來藏性也是它，所以名字很多，但是都是這一個。一切的大乘經典都是以實相為體，這一部經也是屬於大乘的經典;它在方等的時候說的，這是大乘的開始。所以這一部經，就是以一實境界做經的法體。
顯體之後，就要明宗了，明白這個宗旨。你光念這個經、講這個經，你若不認識這一部經的宗旨，那你還沒有認識這一部經;不是單單念了一遍、看了兩遍，這就是懂得經了。尤其有一些個人，連一遍他也沒有看，他就說他明白佛法了。你說這個!他們想佛法是很容易明白的。不錯，很容易明白，但是你要學;你不學，你就不明白。你沒有學過，你就說你是明白佛法的，那是騙人的!
那麼這一部經的宗旨是什麼?以什麼為宗呢?以兩種的觀法為宗。這兩種觀法，第一，就是「唯心識觀」;第二個觀法，叫「真如實觀」。怎麼叫唯心識觀?這簡簡單單來講一講，不講太多了!現在這一部經已經講了五天了，連個題目還沒有講完，所以只可以簡單一點的講。
唯心識觀，他知道這一切都是虛妄的、不真實的，沒有一個真實的境界;就是我們人的這個念，也是前念生，後念就跟著來了。前念滅、後念又生;後念滅、後念又生。這生滅是無常的，你若想它暫時停止，也不可能的。所以你這樣的觀察來、觀察去，覺得這個心是無常的了;你久而久之，就可以得到色寂三昧。色，就是色相;寂，就是寂然不動。一切的形形色色本來是動的、是有形有相的，也都寂然不動;得到這種三昧了，這叫唯心識觀所得的。
真如實觀，你要想--就是參禪，參這個「思惟修」修行。你思惟這個心性(這個真心、佛性)，是不生不滅的，也不著住到見、聞、覺、知上，不著到見上、也不著到聞上、也不著到覺上、也不著到知上。再能斷除一切的妄想，永遠離開一切妄想;除非不想，想就是一個真，不是妄想。比如我想造個廟，就造個廟，這不是妄想，這是真的想;我想造個佛，我就造個佛，這不是妄想。怎麼叫妄想呢?你只想想而已，不去實做去，這就是妄想。你像這樣子這么思惟來、思惟去，這么輾轉思惟;時間久了，就可以得到心寂三昧。
這個三昧的名字叫「心寂」，前面那個叫「色寂」。心寂三昧，這個心寂然不動了;寂然不動，可是了了常明，還是明明了了。不是寂然不動，就好像睡覺睡著了，什麼也不知道了。動是不動了，但是什麼境界都還明明了了的;「寂然不動，感而遂通」，有一種感應的這個神通。得到了這種心寂三昧了，這是真如實觀，這觀法成就了。這是本經的宗旨，以二種觀法做它的宗旨。
第四，講到它有什麼用處。這個經有什麼用處呢?這個用處可大了，能以滅你的罪、除你的疑惑。以「滅罪除疑」為它的利用，它的力量就能消滅你的罪，又能除去你的這種疑惑，就有這個用處。
第五，是判教相。那這一部經講來講去，它的名字也有了、法體也有了、宗旨也有了、利用也有了，究竟它是屬於哪一個時候、哪一種教理呢?這要知道!不是單單知道個名字，這就叫明白佛法了;也不是單單知道它一個體，我就又明白佛法了;也不是單單知道它一個宗旨，喔!我明白佛法了;不是單單知道它一個利用，這我明白佛法了!不是那麼樣簡單，你還要知道是什麼時候說的這部經。
這「五時」，是屬於哪個時候?前邊我不有講嘛?這是屬於方等時，是方等教。說這部經，是方等時候。按這個五味來講，有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。乳，就是牛奶;酪，不知是不是 cheese(乳酪)?生酥，大約就是牛油之類，不過還是生的，不是熟酥。那麼它的教相就是屬於生酥，在這個時候，是大乘佛法開始的時候;所以叫「大乘初門」，這就回小向大的時候。前邊所講這些個，這叫「五重玄義」;你明白這五重玄義了，這個經文就容易懂了。
