我們今天繼續學習《妙法蓮華經•方便品》。前面佛簡略開三顯一，令大眾動執生疑，下面佛開始正式開三顯一，令大眾斷疑生信。經文從「爾時佛告舍利弗，汝已殷勤三請，豈得不說」到《授學無學人記第九》，這總共的七品半，都是開三顯一。下面我們請看經文：
這是順許。什麼是順許呢?就是順舍利弗之請而許說。汝已殷勤三請，是順;豈得不說，是許。舍利弗誠心誠意的三次請佛說法，佛順舍利弗之請，同意宣說妙法。
汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。
這是誡許。誡就是警誡，佛答應為大眾宣說妙法，如果大眾的心散亂、不注意聽，那也不會得到法益。心不定，慧解不生，所以這裡佛警誡大眾：汝今諦聽，善思念之。智者大師解釋說：「諦聽是聞慧，善思是思慧，念之是修慧。」《大般涅槃經》中說：「四善法是涅槃因」。四善法的第一個是親近善友，第二是聽聞正法，第三是思惟其義，第四是如說修行。這裡佛是善友，諦聽是聽聞正法，善思是思惟其義，念之是如說修行，這句經文具足了四善法，也就是說，佛所警誡的都是涅槃的近因緣，能夠幫助大家證得大涅槃。
說此語時，會中有比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，五千人等，即從座起，禮佛而退，所以者何，此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住，世尊默然而不制止，爾時佛告舍利弗，我今此眾，無復枝葉，純有貞實，舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣，汝今善聽，當為汝說。
這段經文是揀許。揀是什麼意思呢?比方說，我們在做飯的時候要淘米，米裡面有沙子，我們要把這個沙子揀出去、不要它，揀就是這個意思。現在法會中有不堪聽法的人，要讓他們離開佛才能說法。這段經文從「說此語時」到「退亦佳矣」就是揀;最後一句「汝今善聽當為汝說」是許，這段經文就是揀許。揀眾之後，許說。
說此語時，就是佛說「吾當為汝分別解說」的時候。前面，說這句經文「吾當為汝分別解說」的這麼個時候，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，五千人等，即從座起，禮佛而退，法會中有五千人就退席了。蕅益大師在《台宗會義》中說：「五千在座，故如來三止，今將許說，威神遣去，故名揀眾。」就是說，這五千人退席，不僅是他們自身的原因，也是佛的威神力使他們離開的，所以是揀許。
所以者何，此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住，世尊默然而不制止。所以者何，就是為什麼這五千人會退席呢?下面就是解釋他們退去的原因。
我們常說有五種難得，得人身難。佛在世的時候有人問佛，人身容易得到嗎?佛從地上抓起一把土說：「得人身者，如掌中土，失人身者，如大地土。」這個掌中土和大地土的比例，那才多少?可見，得人身是非常之難的。第二是生中國難。中國不是指的我們這個國家，中國是相對於偏僻的邊地來說。中國在佛經中也可以叫做中土，就是經濟文化比較興盛的地方。第三是具諸根難，諸根就是指的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，這六根具足也是非常不容易的。第四是值佛出難，能夠遇到佛出世也是非常難得的。第五就是聞正法難。
這五千人已經得人身、生在中土、諸根具足，而且也遇佛出世，生在佛出世的時候。也就是說，前面四種都已經有了，為什麼現在佛要宣說妙法了，他們卻又起身離去了呢?佛解釋說，原因有兩個：第一是罪根深重，第二是有增上慢。
我們先來解釋罪根深重。依《大般若經》中說，重障有四種，第一是煩惱障。就是一百二十八種根本煩惱、以及隨根本煩惱而起的其他煩惱，能障礙人修行聖道，所以這些煩惱都稱為煩惱障。
第二是業障。依《薩遮尼乾子經》中說，有五種逆，第一種逆，就是破壞塔寺、焚燒經書和佛像、盜竊或者未經許可使用三寶的財物，這是第一種。五種逆的第二種，就是誹謗三乘法不是聖法。第三是在一切出家人的住所，對於有戒的、無戒的、持戒的、破戒的出家人打罵呵責，說出家人的過失。我們看，這裡不但是對持戒的，甚至破戒的出家人，我們都不能說他的過失的。或者把出家人關進牢獄、或者逼迫出家人脫去袈裟還俗等。《大集經》中說，說一位破戒比丘的過失罪過有多大呢?超過出萬億佛身血。所以我們一定少造業、一定慎之又慎。第四種逆，就是殺害父母、殺阿羅漢、出佛身血、破合和僧。第五種逆，就是起大邪見、謗無因果。這五種稱為五逆業障。
重障的第三叫異熟障。就是指能障聖道的種種異熟果。異熟果，就是現世造業，果報在後世來成熟，未來世成熟，這叫做異熟。比如，以後墮三惡趣、八無暇。這個暇是閑暇的暇。什麼是八無暇呢?就是轉世以後為地獄道眾生，或者是餓鬼、畜生、無想天，或者是邊地眾生，或者是持邪知邪見者，或者是出生於暗劫時的眾生。暗劫就是佛不出世，眾生聞不到佛法，甚至連三寶的名號都聽不到，這叫暗劫。或者是喑啞之人。這八種眾生沒有閑暇的時間來修行佛法，所以稱為八無暇。這三惡趣、八無暇等異熟果，能障礙人修行聖道，所以稱為異熟障。
第四是法障。就是在過去世障礙他人作善，造匱法業，匱就是缺乏的意思。因為造匱法業，感得今生不能聞法，匱乏正法。
好，我們再看這裡，這裡說了，五千人退席的第一個原因是罪根深重，就是重障的第四種法障。就是指他們在過去世障礙他人聞法，造作了匱法業，所以現在感得不能聽聞正法的果報，這是第一個原因。第二個他們退席的原因是有增上慢。這五千人只得色界的第四禪定，卻說自己已經證阿羅漢果，未得言得、未證言證，所以說他們有增上慢。增上慢就是指證的少說的多，並不是什麼都沒有證。沒有證、說證了，這叫做增上慢;如果什麼都沒有證、卻說證了，這是邪慢。證的少說的多，這叫做增上慢，沒有證卻說證了，這叫做邪慢。這五千人罪根深重，有增上慢，所以不會留在這裡聽佛宣說妙法，起身退席了。
世尊默然而不制止。佛對於這五千人退席的態度是默然、沒有制止、允許他們離開。下面，佛解釋了默然而不制止的原因。
爾時佛告舍利弗，我今此眾，無復枝葉，純有貞實，舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣，汝今善聽，當為汝說。
無復枝葉，就是不再有枝葉。我們都知道，一棵大樹，它的樹榦作用非常大的，可以用來做房梁或者打傢具;而枝葉是不能派上用場的，而且這些枝葉經過風吹雨打就會落地。在這裡，用枝葉比喻那些不能堪受大法之人，他們聽到佛許說妙法心被驚動，再加上佛的威神力，所以就退去了。純有貞實，這個貞，是樹榦的意思，枝葉落去，剩下的就是樹榦，都是棟樑之材。比喻五千人退席，現在法會中都是能夠堪受大法的這種大乘法器。如是增上慢人，退亦佳矣。佳是好的意思，就是說，這些增上慢人走了也好，這是什麼道理呢?第一、是這些眾生罪根深重、有增上慢，如果留下來聽後面佛開權顯實、宣說妙法，會由於誹謗大乘而墮落地獄受苦;第二、他們前面已經聽到佛簡略地開三顯一了，也種下了將來開示悟入佛之知見的因緣。已經給他們種下這個因緣了，雖說不是現在的當機眾，但是也是結緣眾，也得到了利益。他們現在退去，就不會墮落地獄，以後他們的這個善根可以繼續的增長，所以佛說「退亦佳矣」。汝今善聽，當為汝說。這是叮囑之辭，能善聽，則上不負於佛之所說、下不負於自己的殷勤三請。
唯然是敬諾之詞，通俗的說，就是是、世尊。願樂表希解之意，欲聞表冀聽之心，就是希望渴求之心。願樂欲聞的意思，就是我們誠心誠意地希望能聽佛說法。以下是佛正式說法，分兩大段：第一是廣開諸佛權實，第二是廣開釋迦牟尼佛權實。廣開諸佛權實又分為兩部分：第一是總明諸佛，第二是分別說明過去佛、現在佛、未來佛。
總明諸佛分為四層：第一嘆法希有，第二說無虛妄，第三開方便，第四示真實。在廣開釋迦牟尼佛權實的時候，除了以上的四層，又多出兩層，就是舉五濁解釋方便和揀偽敦信。揀偽敦信就是把虛妄的揀別出去不要，為的是敦逼大眾，令其信受。
其實不僅廣開釋迦牟尼佛權實具有嘆法希有、說無虛妄、開方便、示真實、舉五濁解釋方便、揀偽敦信這六義，前面的諸佛、三世佛也都具有這六義。只是如果每一次都講這六種含義就太復雜了、太啰嗦了，所以佛在講的時候是前後互出。前面講的、後面也具有，後面講的、前面也具有，這樣講顯得不那麼啰嗦。我們這是把後面的分層給大家解釋明白，以便大家能夠理解後面的經文，分出層次來了大家能夠更好的理解。下面我們先來看總明諸佛。
佛告舍利弗，如是妙法，諸佛如來，時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。
這是第一嘆法希有。如是妙法，依據明朝如愚法師在《法華經知音》中的註解，這個如是，指的是前文中所說諸法如是相、如是性、如是體等的十如是;妙法，指的就是前文中的相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本、末等諸法。為什麼前文稱為諸法，而現在稱為妙法呢?是因為在前面，佛還沒有許可分別解說時，大家注意，這裡非常關鍵，佛還沒有許可分別解說的時候，三乘不能混於一乘，那麼相只是相、性只是性、體只是體，乃至本末只是本末，不能與究竟覺等成一相，所以稱為諸法;到了許可分別解說時，那麼性、相、本末等法皆歸實相，都歸實相，將一切差別染凈、三乘二乘融為一法，攝無量義而為一義，所以稱為妙法。
諸佛如來，時乃說之。這句經文著重在「時」字上，世尊四十年來，雖然心中有此妙法，但是在華嚴時沒說、阿含時不說、方等時不說、般若時也不說，前四十年不說，為什麼呢?是因為大眾的根機不成熟，不能夠堪受妙法，也就是說時候未到。直到法華會上，大眾能夠堪受妙法了，時候到了，所以舍利弗三請，世尊才為大眾來宣說。十方三世一切諸佛都是這樣的，欲暢佛本懷，都是要等時候到了、機緣成熟了才能說，所以說「諸佛如來，時乃說之」。
如優曇缽華，時一現耳。優曇缽，梵語全稱是烏曇缽羅，譯為祥瑞靈異。此花是天花，人世間沒有，但是如來下生，金輪王出世的時候，才會以大福德力感得此花出現在世間。就是說，如來下生、金輪王出世，這有大福德力，此花才在世間出現，平時我們世間沒有。這裡的比喻，是用世間希有難現的優曇缽華，來比喻出世間第一希有之法，這就是嘆法希有。
這是說無虛妄。因為佛將要說一乘妙法，義理甚深，與以前說的三乘教不同，會中大眾智解受局限，不能證達，佛擔心他們聽了之後起疑生謗，所以先勸信，讓他們相信無虛妄人說的是無虛妄法。
舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解，所以者何，我以無數方便，種種因緣，譬喻言辭，演說諸法，是法，非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。
這是第三開方便。諸佛隨宜說法，意趣難解。諸佛是隨眾生的根性、欲樂等施設權便法，但是這個權便法，大家一定要知道，並不是佛的本意，佛的本意是讓眾生通過所說的這些權便法，最後一定要進入真實教。但是眾生在學習這些權便法的時候，很難明白佛的本意。比如，聲聞乘修學四諦法門，斷了見思惑，證了阿羅漢果，就認為自己了脫生死、證了涅槃了。他們認為所作已辦，不受後有。其實他們所證的只是小乘的涅槃，不是究竟涅槃。小乘涅槃只是化城，比喻在漫長的道路上，只是中間休息的一個地方，中途休息的驛站，不是終點，證得佛果才是最終。聲聞乘的人，把佛說的方便當成了真實，沒有明白佛的真實用意，所以說意趣難解。下面是解釋諸佛隨宜說法，意趣難解。
我以無數方便，種種因緣，譬喻言辭，演說諸法。我，是釋迦牟尼佛的自稱，我們前面講過，是先總明諸佛的，這裡為什麼又提到釋迦牟尼佛自己了呢?佛佛道同，這是世尊引自己的事情來說明諸佛的事情。無數方便，種種因緣，種種譬喻，種種言辭。指的是世尊四十年來，隨眾生的根性所說的三乘法。這三乘法，就是佛為眾生施設的方便，來引導眾生進入真實之教，也就是引導眾生入一佛乘。這三乘簡單的說，就是為了引導眾生入一佛乘的，方便。
是法，非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。這是對諸佛隨宜說法意趣難解的總結。是法，是承上文，指所演諸法。諸佛以無數方便、種種因緣、譬喻言辭，演說諸法，都是為了讓眾生入一佛乘，所以從佛的角度來說，開方便、演說諸法，皆是一乘，所以是法指的就是實相之妙法。諸佛雖以種種方便演說此實相妙法，但是此法決不可以思量分別來解。所以二乘人用思惟來解妙法，這是不能究竟的，此即權即實之妙法，唯佛與佛乃能知之。
下面是第四示真實。所以者何，諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。這裡說明諸佛出世的用意。諸佛世尊為什麼要出現於世間呢?是唯以一大事因緣故出現於世，一大事因緣，就是諸佛世尊出現於世的用意。一大事因緣，我們一個字一個字的來解釋。
這個一是指什麼呢?一，就是指一實相。蕅益大師說：「一則一實相也，非三非五非七非九，故言一。」三，這個三是聲聞、緣覺、菩薩這三乘。五，就是聲聞、緣覺、菩薩、然後再加上人、天二乘，這就是五、五乘。七，就是我們剛才講的五乘，再加上通教的聲聞和緣覺，這是七乘了。九，就是七乘再加上通教的菩薩和別教的菩薩，這是九、九乘。一實相又叫做一乘，「唯有一乘法、無二亦無三」講的就是這個意思。一、一實相、一乘。佛開權顯實，三乘、五乘、七乘、九乘，都屬於被開之列，只有一乘是真實。這是解釋一的含義，一就是一實相。
大，指的就是其性廣博。這個實相的體性廣博、無邊無際，三乘、五乘、七乘、九乘這些人，由於執著自己修行的法門，心量就小了，如果能放下對這些權便法的執著，讓自己本有的佛性顯現出來，那麼他的心就與實相之理契合了，他的心就會無邊無際，這是大。
事，智者大師解釋說：「諸佛出世之儀式，故名為事。」這個事指的不是小事，不是我們做一堂佛事、或者開個光、奠個基，而是諸佛出世的儀式。
因，因是什麼?就是眾生有此機來感佛，眾生能感的這個機就是因。佛法講因緣，如果眾生沒有能感之機，佛就不會來應。
緣，就是佛稱眾生之機來應，這個就是一大事因緣、就是佛的本懷、是佛出世的本意。那麼佛的本意，既然是為了說一乘法、說真實教，為什麼不是成道之後，立刻就說一乘法呢?還要先說三乘法，還要先設方便，不如直接說一乘法了?智者大師說：「而今開三者，為一弄引耳，如人慾取，先當與之。」意思是說，佛成道後，先開方便，說三乘法，其實是為一乘法作引導的。
好，今天時間到，謝謝大家。
