【 阿難!若諸世界，隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉，紙素、白氎(dié)，書寫此咒，貯於香囊。是人心惛，未能誦憶，或帶身上，或書宅中。當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。】
這是說這個咒的用途。
阿難!若諸世界：假設所有的世界，此世界、他世界、無量諸世界。隨所國土所有眾生：隨到任何的一個國土裡邊去，所有國土的眾生。隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白氎：隨在任何的國家所生的樺皮、貝葉、紙素、白氎──也不論你是美國、英國、法國、德國，是日本、是中國、是印度、是泰國、是暹羅、是緬甸，是什麼地方，哪一個國家都包括在內的。「樺皮」，這樺樹皮可以寫字的。「貝葉」，是貝多羅樹的葉子，也可以寫字的。「紙素」，或者白紙。「白氎」，印度有一種白氎花所制的這種東西。
書寫此咒：或者用紙，或者用布，或者用什麼東西能寫字的，書寫這個咒。「書」，是恭恭敬敬的;「寫」，就隨隨便便，很潦草的。貯於香囊：把它放到一個香袋裡頭。
是人心惛，未能誦憶，或帶身上，或書宅中：這個人雖然他心昏，不能把咒背誦或者記憶出來。但是他或者只是把這個咒帶到身上，或者寫到住的屋裡邊牆上。
當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害：你應該知道，這個人盡他由生到死這一生，所有一切大、小諸毒都不能害他。
【 是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人。由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處熏修，永無分散。】
是善男子，若讀若誦：這個善男子，「若讀」，他或者對著這個本子來讀誦〈楞嚴咒〉;「若誦」，或者不需要書本，能背得出〈楞嚴咒〉。若書若寫：「若書」，或者他恭恭敬敬地書寫〈楞嚴咒〉;「若寫」，或者很潦草地草寫〈楞嚴咒〉。若帶若藏：「若帶」，或者把這個〈楞嚴咒〉帶到身上;「若藏」，或者把它藏到家裡頭什麼地方。諸色供養：用種種的香花、燈、塗香、果，來供養〈楞嚴咒〉。因為這個〈楞嚴咒〉，就是佛的化身如來所說的，所以應該供養。
劫劫不生貧窮下賤不可樂處：前邊是那個「生生不生」，現在是劫劫都不生了。無論哪一個劫，也不生到那個貧窮下賤不可樂之處。
所以你若能把〈楞嚴咒〉讀會，能背得出，能就像你自己的，由你自己心裡流出來的〈楞嚴咒〉;那麼〈楞嚴咒〉也就是你一個心，你的心也就是〈楞嚴咒〉，就得到持咒三昧。得到持咒三昧，你若能誦得猶如流水源源不斷，那麼流過去又過來，就像所流的水源源而來;能以這個樣子，你最低限度，也可以七生七世做得好像美國的煤油大王那麼有錢。你若是能生生世世都繼續地讀，那七生或者七十生、七百生、七千生、七萬萬生，都不一定的了;只要你願意做有錢的人，願意做富翁，幾世都可以的。
可是有的時候，你做有錢的富翁時間久了，也會討厭了。那麼會討厭，就想做什麼呢?就想要成佛去了。所以你沒有得到這個好處，你以為做富翁是很快樂的;等你得到做富翁的時候，其中也有一些個麻煩的事情──有了麻煩，就想要成佛去了!成佛什麼麻煩都沒有了，那時候如如不動、了了常明。
「劫劫不生貧窮下賤不可樂處」，不可樂處，就是那些不好的地方，沒有快樂;可樂處，就是有快樂的地方。那麼現在這不可樂處，你不能生到那個地方去!你想去也不可以。為什麼?這個〈楞嚴咒〉拉著你，叫你不要去!不要去!你想要去也不行的。
此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人：這個誦持〈楞嚴咒〉的眾生，縱然他自己不作什麼福德善業，所有十方佛的功德都會給這個人。為什麼?就因為他念〈楞嚴咒〉。他或者讀、或者誦、或者寫、或者書，這樣子，就十方諸佛的功德都給他;他自己沒有功德，但十方諸佛的功德都給他。你看看，只念念〈楞嚴咒〉!你說便宜不便宜?
由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫：這「恆河沙」，數目很多的。梵語「阿僧祇」，此雲叫「無量數」，這也是一個大數目。因此能夠在無量不可說不可說，說不出來這么多的劫中，常與諸佛同生一處：這個「同生一處」，不是說就生在一個地方;這就是和佛同時生，生在佛出世的時候。好像現在我們生在佛後，這叫「佛前佛後難」，在八難之中。那麼和佛同時出世，生到這個世界上來，無量功德如惡叉聚：也有無量的功德「如惡叉聚」。「惡叉聚」，就是三個果生在一個蒂上──一個蒂生了三個果，這三個果三而一、一而三，誰也離不開誰。同處熏修，永無分散：所以和佛在一起熏修，和佛永遠也不分散的。
【 是故能令破戒之人，戒根清凈;未得戒者，令其得戒;未精進者，令其精進;無智慧者，令得智慧;不清凈者，速得清凈;不持齋戒，自成齋戒。】
你真是天天誦持〈楞嚴咒〉，是故能令破戒之人，戒根清凈：破戒本來是無可補救的，但是你若能念〈楞嚴咒〉，還能恢復你戒根清凈。能念，不是就能念一念，一定要得到誦咒的三昧。就像方才我說的，這個咒就是從你心裡念出來的，你這個咒又能回來到你心裡。這所謂「咒心心咒，心咒咒心」，心和咒合成一個，沒有分別;所以你若要忘，也忘不了了，這叫「不念而念，念而無念」。怎麼叫「不念而念」?你想不念，自然而然也要念咒。
現在我們到講經的時候才誦〈楞嚴咒〉，這不過給你們各人引導這么一個路。不是說要單單在講經的時候，才可以誦〈楞嚴咒〉，你隨時隨地都可以念這個〈楞嚴咒〉、背誦〈楞嚴咒〉!
你念得把一切其它的妄想雜念都念沒有了，就是一個誦持〈楞嚴咒〉的心──這叫「打成一片」，成一個了，沒有第二念了;「凝成一團」，成一個了，團結起來了。你這思想、念頭團結起來了，就像流水源源而來，前浪推後浪，浪浪不斷。這樣子，念得這個咒就像流水;又像刮風，那風來，你看不見，但是它有風來。「水流風動演摩訶」，水流的聲音和風動的聲音，都是大乘法，都是〈楞嚴咒〉的咒心。你能念到這個樣子上，那時候，你就是破戒了，也還能得到戒根清凈。
未得戒者，令其得戒：沒有受戒的，就令他得到受戒。未精進者，令其精進：不向前進步，不研究佛法的，你一念這〈楞嚴咒〉，念的時間久了，也自然生出一種精進的心來。無智慧者，令得智慧：你看，沒有智慧的人，就是愚痴的人，都可令其開智慧!
不清凈者，速得清凈：修行不得清凈的，一定也破戒開齋，一切胡鬧了很久;但因為不忘〈楞嚴咒〉，所以速得清凈，很快又恢復清凈了。
好像我知道我們這裡邊有一些個人，想學佛法，但是都是身心不清凈的。可是你不清凈沒有關係，只怕你不學!你若學了，終究有一天你就會很快清凈，很快你就明白了!只怕你不學。你若說：「我也不願意清凈，我就願意懶惰，我就願意什麼也不知道。」那就沒有辦法了!
不持齋戒，自成齋戒：你如果念〈楞嚴咒〉，你念得打成一片、凝成一團，風也刮不透，雨也下不漏了。這時候，風、雨都沒有辦法間斷你念〈楞嚴咒〉的這一念;你就不持齋戒，也就是齋戒了!為什麼?你根本就沒有其它的妄想心，也沒有貪欲想吃什麼，吃肉吃魚，吃好東西;沒有那個心了!
【 若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。
阿難!若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔。若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處，庄宅園館。如是積業，猶湯消雪。】
什麼叫「五逆」呢?這五逆在佛教里頭的罪是最大的，就是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。「殺父」，把父親殺了。「殺母」，把母親殺了。「殺阿羅漢」，把證阿羅漢果的人殺了。「破和合僧」，譬如這些僧人住在一起，住得很平安的，你想辦法令這些僧人不和，這叫破和合僧。
「出佛身血」，你故意把佛身上或者用刀剁傷了，或者把佛的什麼地方給損傷了，令他出血了，這就是出佛身血。那麼說，佛入涅槃了，我沒有見著佛，我這可沒有機會來出佛身血了。你就是把佛像毀壞了，這也叫出佛身血。所以果逸要寄一張佛像給她的親戚，我叫她用硬紙把它包好了，不可以這么隨便就寄;因為你要是令這張像毀壞了，這都叫出佛身血，都是有過的。
「無間重罪」，就是無間地獄的罪。十惡尚且沒有那麼重，唯獨這五逆的罪是最重了;你若造五逆的罪，一定墮落到無間地獄裡去。這個無間地獄，以前講過，說一個人在這個地獄裡也是滿的，你再多人也是滿的，它沒有一點的空間的地方。「無間」，就是這時間上非常長遠的，沒有一點余閑的時候。「重罪」，這個罪最重了。
及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄：「諸比丘」，就所說的出家受了具足戒的男人;「比丘尼」，就是出家的女人。比丘有三個意思，就是乞士、怖魔、破惡，以前都已經講過了。
