一句南無阿彌陀佛，就是圓融的法界。什麼叫法界?根據現象和本體的關系，華嚴宗概述為四法界。
第一種是事法界。這里的「法」是指萬法，依據不同的分類，有色法、心法，無為法、有為法，聖賢法、凡夫法等；「界」就是界別、分界。諸法各有自體，且分界不同，從而構成了千差萬別的現象界，稱為事法界。
第二種是理法界。紛紜復雜的諸法，從本體上來看，都是一真如性，理上是平等一味的，是不二的。
第三種是理事無礙法界。森羅萬象的現象界與本體界，是有機的一體，是不二的。理和事相即相入，圓融無礙，這是理事無礙法界。
第四種是事事無礙法界。現象界的一切法可以互為作用，相滲互即，主伴圓融。事事無礙法界是契入到不二狀態中呈現的實相，這不是凡夫業力所能感召的。無礙就是：一即一切，一切即一。
比如說無量壽、無量光。由於是無量光，因而橫遍十方，意味著我們往生西方極樂世界就等於往生到十方剎土。這就是一土即一切土，一切土即一土。
由於是無量壽，因而豎窮三際，阿彌陀佛就是法界藏佛，極樂世界就是法界藏土，見到阿彌陀佛就等於見到了十方一切諸佛。這就是一佛即一切佛，一切佛即一切佛。
在事事無礙法界中，時間和空間也超越了。從時間上來說，一念可以延拓為無量劫，無量劫可以濃縮為一念，這叫念劫圓融；從空間來說，大小、廣狹也被超越了，能夠圓融無礙。比如，須彌山入到芥子里，須彌山沒有縮小，芥子沒有放大，可以相融互即。
《佛說無量壽經》講，極樂世界聲聞、菩薩的手掌能夠安立十方無量剎土。一個手掌是一個很狹小的空間，但卻能夠容納廣闊的十方無量剎土。
而且在事事無礙的狀態中，任何一法界都可以作主，其他的法界為伴，主伴圓融。一切法互為一體，叫相即;一切法互相輔助、無礙，這叫相入。相即相入，重重無盡。
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