開經偈
i2. 明以自例他
「如是欲自觀法，若欲觀他，皆亦如是應知。」
這是第二科，說明了自己，那麼就可以知道其他的人也是這樣的，所以這叫以自例他。
「如是欲自觀法」：像這樣自己觀察自己的佔法。「若欲觀他，皆亦如是應知」：你要是想去觀察其他人的善惡因果報應，也就是像觀察自己的一樣，你應該知道。
i3. 明占已詳察(分二)
j1. 明所現 j2. 明不現
今j1
「占其輪相者，隨所現業，悉應一一諦觀思驗：或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具。如是業因，種類不同;習氣果報，各各別異;如佛世尊余處廣說。應當憶念、思惟、觀察所現業種，與今世果報所經苦樂、吉凶等事，及煩惱業習，得相當者，名為相應;若不相當者，謂不至心，名虛謬也。」
這一科是前邊第三，占已詳察;占察完了之後再詳細觀察。不論自觀、觀他，並須如此諦察。在指示明白你占已詳察這一科，又分出二科：第一科，明所現;二，明不現。現在這是明所現。所現，就是現出你的善業、惡業;或者純善業、或者純惡業，或者善惡業都沒有。第二，明不現;說明你所觀察的這種業它不現。
「占其輪相者」：占察這種輪相這個人，「隨所現業，悉應一一諦觀思驗」：隨你所顯現出來這種業報、業果，應該每一個輪相，你要仔細地來觀察、來諦觀，思惟它應驗的這種感應。
「或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜」：或者占察這十個輪相，都得到純善，沒有其他惡夾雜;或者你惡業重的，具足十惡，沒有善;或者有善、有惡互相交雜。
「或純善不具，或純惡不具」：或者這十善一個也沒有，或者這十惡一個也沒有。這都有種種因緣，才這樣子，後面會說明白。
「如是業因，種類不同」：像這樣子的業報因緣，都有不同的種類。這個「類」字，在小本子經上印著「顧」字，那是個錯字。大約他原來把這個「類」字，寫得像一個「顧」字，印的時候就像一個「顧」字。本來這是「類」字，你要是一個「顧」字，就沒有法子講了。這個善惡的業因，種類不同，或者善多惡少，或者惡多善少;或者只有善的業因，而沒有惡的業因;或者只有惡的業因，而沒有善的業因。
「習氣果報，各各別異」：因為他所種的因不同，所習的業也不同的;種善因就結善果，種惡因就結惡果，所以習氣果報各各持別不同。
「如佛世尊余處廣說」：這種的詳細道理、說明，就好像佛在其他的經典所說的。余處，就是其他說法時候所說的;或者好像說《地藏經》，就有種種的果報;說《彌陀經》，有往生西方，也是一種業所說。
「應當憶念、思惟、觀察所現業種」：你應當想一想、自己靜坐起來研究研究這個問題，觀察所現的業種是怎麼樣子。就是你受什麼果報，所現的什麼業種。比如你在前生好殺生，今生就多病;你前生不殺生，今生就沒有病。
「與今世果報，所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習」：和今生所受的這種果報，你所經過的，或者是苦、或者是樂，或者是吉祥、或者是凶險等事，及煩惱事。這個就看你自己所遭所遇，你要是盡種善因，一定就是遇到很多吉祥的事，很多快樂的事;你要盡做惡因，在前生盡造惡來著，一定就受很多的苦果、苦報，遇到很多危險的事情。
你現在你們各人學佛法、研究佛法、聽經，在這個地方，就應該特別要注意了。你們每一個人應該迴光返照，問問你自己：我是煩惱多、是快樂多?我這個煩惱從什麼地方來的?我的快樂又怎麼樣有的呢?學佛法的人，就在這裡要佔察你的善惡了!煩惱多，我一定在前生沒有做好事;所以今生脾氣也大、煩惱也大。啊!拿見到煩惱比餡餅還覺得香，吃起煩惱一頓一頓地往飽那麼吃。吃的煩惱多了，把肚子氣得也大了;肚子氣大了，就像個鼓似的，這就因為煩惱來的。那麼因為你宿生不做善業，盡做一些個惡事;所以今生煩惱就重、煩惱業就重。
「得相當者，名為相應;若不相當者，謂不至心，名虛謬也」：你要是和你所佔察的相當，這叫做相應;你要是和你所佔察的不相當，這就是因為你沒有至誠懇切的心，你好像開玩笑那麼樣子，所以就得不到感應，這叫做一個不實在的、不真的。
比如你占察十善，你就得到這個善，對你自己所遭遇也是很吉祥的，這就是相當的;如果你所遭所遇不吉祥，盡發生意外，那麼你占察得到純善，這就是不相當、不相應的。你盡遇到苦惱的事情，你得到十善，這也不相當;你盡遇到吉祥的事，你又得到十惡，這也是不相當的。那麼這裡邊的詳細分別，在後面會說明的。
j2. 明不現(分二)
k1. 俱不現 k2. 有所不現
今k1
「若占輪相，其善、惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不復樂受世間果報;諸有漏業，展轉微弱，更不增長，是故不現。」
這是第二科，說明了占察你善惡業，為什麼不現，是什麼原因?這又分二科：第一，俱不現;第二，有所不現。現在這是第一，俱不現。
「若占輪相，其善、惡業俱不現者」：假使你占察輪相的時候，善業、惡業都不現，也不現善、也不現惡;「此人已證無漏智心，專求出離，不復樂受世間果報」：這因為這個人已經得到無漏的智慧了，所以他專求出離三界，不願意再受世間這種善惡的果報。他已經行菩薩道了!
「諸有漏業，展轉微弱，更不增長，是故不現」：他得到無漏的智心了，所以他這一切的有漏業就漸漸地薄了、漸漸地少了，你這個欲心不長了，所以就不現這種善惡果報的輪相了。一切有漏的都微弱，就是它不長了。什麼叫做有漏的業呢?你貪，這也是有漏;瞋，也是有漏;痴，這也是有漏。也就是你的慾念重，這就是漏。你不要以為慾念是一個好東西，這就是有漏;令你墮落到三惡道里去的，就是因為這個慾念。現在這個有漏業，就是說的你的慾念。
k2. 有所不現
「又純善不具、純惡不具者，此二種人，善惡之業有所不現者;皆是微弱未能牽果，是故不現。」
「又純善不具、純惡不具者」：又者，有都是善也沒有惡、都是惡也沒有善的人。
「此二種人，善、惡之業有所不現者」：這兩種人，無論善業、惡業，也都不現的原因。
