夢裡那麼多人不都是自己變的嗎?一念不覺宇宙出現，生命出現，生命不是別的，是自己。我從哪裡來的?我跟宇宙同時出生的。我跟宇宙關係是一體，宇宙裡面萬事萬物跟我的關係也是一體，這是真的不是假的。所以釋迦牟尼佛在講經教學當中常常用比喻，因為比喻讓我們學習的人容易體會，好懂。他比喻最多的是用「夢幻泡影」，雖然講四個比喻，其實最主要的是講夢，幻泡影是陪襯的。我們每個人都有作夢的經驗，你要說現在宇宙這么多人，怎麼是我變現的?我不相信，我怎麼會變現?你不相信。你看看釋迦牟尼佛給我們講的比喻，你有沒有做過夢?有，有做過夢經驗。你夢裡面有夢到很多人，有很多山河大地，試問問，那個夢中境界是誰變的?夢裡那麼多人不都是自己變的嗎?你想一想，什麼時候，哪一天曾經做過一個夢，夢裡沒有自己，有沒有這種夢?沒有。所以佛法講依報跟正報，正報是講誰?就是講自己，不是講別人。除自己之外，別的人都是我們的依報，就是我們的環境。環境里人事環境、物質環境、自然環境，可以分成這么多環境，環境都是自己的夢境里變現出來的，是真的不是假的。自己變出來還要跟自己打架，你這不是錯誤嗎?你還要跟他生煩惱，你說誰錯了?所以你一定要曉得，別人沒錯，我錯了，為什麼?你是我變出來的，你是我夢中那個影子，我要是跟你兩個打架，我錯了，你沒有錯，我錯了，你看看這里頭味道。古聖先賢告訴我們的「行有不得，反求諸己」，為什麼反求諸己?道理就在此地。這個道理一般人想不通，可是佛一講夢境，我們就明了。——修華嚴奧旨妄盡還源觀(第四十九集)
凡夫迷失了自性，不認識真我，把身體當作我，認識假我。如果你認識真我，你就曉得一一法皆是如來，一一法皆是我體，是我們的自體。我們在事相上對立，惹麻煩，完全錯了。跟誰打架?右手跟左手打架，眼睛跟耳朵打架，心臟跟肝臟打架，不就是這樣嗎?誰吃虧?自己吃虧，吃的是冤枉虧。造作這一切罪業都不是真的，說穿了全是誤會。為什麼誤會?糊塗，不了解事實真相，不知道遍法界虛空界就是自己。心現識變你懂得，誰的心?自己的心，不是別人的，別人的心裡哪有自己?全是自心所變的。
釋迦牟尼佛在講經當中，用比喻用得最多的是夢幻泡影。為什麼?作夢每個人都有這個經驗，用這個來比喻非常親切，你容易懂。遍法界虛空界真的就像夢中一樣。夢中境界哪來的?是你自己意識變現出來的，夢中決定先有你才有夢境，就跟法界的源起一個道理。宇宙怎麼源起的?佛在經上告訴我們，一念不覺，就是波動，這是阿賴耶的業相。從波動現象裡面產生轉相，阿賴耶的三細相，轉相。轉相是什麼?轉相就是第七識。波動的現象是阿賴耶識，叫阿賴耶的業相，科學家稱它作能量。第七識末那，我見、我愛、我痴、我慢，從這個地方再變現出物質現象，阿賴耶的境界相。
作夢也是這樣的，也是不覺，一個念頭，發夢了。夢中頭一個是我，再就是夢中境界，全是意識變現的幻相，你在這個裡頭不知道整個夢是自己，你夢裡面許多人全是你自己心變現的，為什麼?你醒來之後全沒有了。我醒來他還在嗎?他不在了。跟這個大宇宙現象是一模一樣的，夢境是一個縮小的現象，縮影，你從這個地方就應該覺悟。《金剛經》所說的，「一切有為法，如夢幻泡影」。如夢，一點都不錯，你能在這里看透了，你開悟了，你也能明心見性。
歷代有一些修行人，德號叫夢參，他就取這個意思，把夢境參透了，你就成佛，就全明白了。夢境顯示一個什麼現象?整個現象跟自己一體，整個夢境是自性變現的，就是自己，夢裡頭一切人是自己，一切物是自己，虛空是自己，天地是自己，山河大地是自己，樹木花草是自己，沒有一樣不是自己，離開自己沒有一法可得。為什麼去分自分他，惹這么多麻煩，造這么多罪業。夢境顯示圓明具德，顯示一一皆是一真法界的全體。
憶佛念佛，現前當來，必定見佛，《楞嚴經》上說的，念佛成佛這句話，大乘經裡面說得很好，念善生三善道，念惡生三惡道，念什麼變什麼，這個宇宙是念作主，是自己的念頭，不是別人的，與別人不相干。我們自己用清凈心念佛，用真誠心念佛，用不懷疑的心念佛，用求生凈土的心念佛，除了自己一心一意求生凈土之外，我們將功德迴向十方，十方世界一切眾生，當然包括地球上眾生在內，迴向給他們，願佛加持所有一切眾生，破迷開悟，離苦得樂，能遇到凈土法門，能信，能願，能解，能行，將來遇緣都能往生極樂國。這樣迴向，一個都不漏，我們的願望跟阿彌陀佛相同，佛氏門中，不舍一人，特別是冤親債主，我們都希望他能回頭，能覺悟，在這一生能圓成佛道。過去一切都不要放在心上，一筆勾銷，為什麼?都不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，就不再造業了。所以末後說，故此五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空，「故謂五蘊皆空」，五蘊皆空，這個世間是假的，像一場夢一樣，阿彌陀佛比什麼都重要。
