開經偈
「若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業：若屬身者，擲身輪相;若屬口者，擲口輪相;若屬意者，擲意輪相。不得以此三輪之相一擲通占;應當隨業主念一一善惡，依所屬輪，別擲占之。」
這是新的第二科，詳示佔法。在這詳示佔法，又分出兩小科：第一，是明白這個占的道理;第二，明白這個察的道理。現在是教你怎麼樣占。
「若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業」：身、口、意這三輪，就是第二輪相。假設你占這個第二輪相的話，應該根據初輪相所現的什麼業，你現在就用什麼來占它。依，就是依照、根據。比如前面那十善、十惡，你現的身業，就占身輪;現的口業，就占口輪;現意業，就占意輪。那麼在前邊占出來十惡、十善，在後邊第二輪相，又分別用這身、口、意三輪來占。
「若屬身者，擲身輪相」：身有三惡：殺、盜、淫;你若不殺生、不偷盜、不邪淫，這就是三善。要是屬這殺、盜、淫三種身業的，就用身輪相來占。
「若屬口者，擲口輪相」：若屬於口四惡，或者四善的，就用這口輪相來占。口四惡，就是綺語、兩舌、惡口、妄語;不綺語、不兩舌、不惡口、不妄語，是口的四種善。
「若屬意者，擲意輪相」：假使這善惡業屬於意念裡邊，屬於第六意識裡頭的，你就用意輪相來擲。不貪、不瞋、不痴，這就是意的三善業;你若貪、瞋、痴，就是三惡業。
「不得以此三輪之相一擲通占」：不可以用這身、口、意三輪相一起擲到清凈的布上或者路上、木板上來一起占。通占，就是同時占身、口、意這三種;不可以這樣占的。
「應當隨業主念一一善惡」：應該隨所現的每一個業，以所現的業為主。「依所屬輪，別擲占之」：所有的或者是身的善惡，或者是口的善惡，或者是意的善惡，依照屬於哪一輪的，分別擲到凈物上，來占這種善惡的業。屬於身的就用身輪相來占，屬於口就用口輪相來占，屬於意的就用意輪相來占。
i2. 明察
「復次，若占初輪相中，唯得身之善，於此第二輪相中得身惡者;謂無至心，不得相應，名虛謬也。又復不相應者，謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業;意先主觀不殺業，而於第二輪相中，得身惡者，名不相應。復次，若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪;但意主殺業，而於此第二輪相中得身大惡者，謂名不相應。自余口、意中，業不相應義，亦如是應知。」
這是第二科，明白這個察，觀察。
「若占初輪相中，唯得身之善」：你若在第一這十輪裡邊占，就單單得身的善。身就不殺生、不偷盜、不邪淫。「於此第二輪相中，得身惡者」：在占第二這個身輪相中，得到這身的惡業。就是得到那個刻的粗，畫的又深的那個。「謂無至心，不得相應」：這因為你沒有至誠懇切的心，所以這個和前邊那個不相符合。「名虛謬也」：這個就不是真的，是不對的。
「又復不相應者」：又其他這個不相應的道理，「謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業」：在占這個十善、十惡那個初輪相裡邊，得到不殺業，又得到偷盜的業──或者得到不偷不盜的業、或者得到也偷也盜的業。「意先主觀不殺業」：你這個意念裡頭，就要先以觀不殺業為主。「而於第二輪相中，得身惡者，名不相應」：但是在第二輪裡面，卻得殺業的，這也就叫不相應。
「復次，若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪」：假設你觀察現在，從你出生以來，你不願意殺生，你也沒有造過殺罪;「但意主殺業」：但是你心裡頭觀想這個殺業。「而於此第二輪相中，得身大惡者，謂名不相應」：而占察這個第二輪相的時候，得到這個身大惡了，就說是不相應。大惡，就是殺盜淫了。
「自余口、意中，業不相應義，亦如是應知」」：你其餘的口和意的這個業，這不相應的義理，也就像身業這個樣子一樣。所以若你得到相應，就叫清凈;沒有得到相應，這就沒有得到清凈。
