這幾句經文研究明白，
在《法華經》〈序品第一〉上說：「阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。逮得己利。盡諸有結。心得自在。」這就是羅漢證道的境界。
「諸漏已盡」：
何謂不漏?
簡要言之，就是「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
這個「禮」字就是規則，規則也就是戒律。你能非禮勿視，你的眼根就清凈;你能非禮勿聽，你的耳根就清凈;你能非禮勿言，你的舌根就清凈;你能非禮勿動，你的身根就清凈。六根清凈，就沒有漏。
「漏」，好像盛水的器皿，有一個孔，把所盛的水漏掉了，永遠盛不滿水。修道的漏，就是煩惱脾氣，你修點功德，就被無明火燒毀，永遠不能成道業。所以關於這一點，大家要謹慎行事。
在外邊如如不動，在內邊沒有一切慾念，這是沒有漏;在外邊雖然不動，在內邊仍然在動，還是有漏。換句話說，有慾念的思想，有慾念的行為，就是漏;沒有慾念的思想，沒有慾念的行為，就是無漏。
修道就是修無漏，修返本還原的功夫，回到童真之體。這些大阿羅漢，諸漏已盡，把渣滓都化盡了，只剩下精華，所以說諸漏已盡。
「無復煩惱」：
怎樣能沒有煩惱?
方法非常簡單，就是不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。能這樣子，那就諸漏已盡，煩惱也降伏了。
「逮得己利」：
他們得到禪悅為食、法喜充滿的利益，都得到無諍三昧，把勝負心停止了。所謂：
「爭是勝負心，與道相違背;
便生四相心，由何得三昧?」
「盡諸有結」：
「有」是三界二十五有，「結」是為煩惱而結集生死。有見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，就障礙我們出離三界。如果把習氣毛病剷除，把結集在一起的煩惱沒有了，把三有種種的問題也沒有了，這就盡諸有結，了了分段生死。
為什麼能這樣?
因為諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結的關係，諸大羅漢已到諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有的境界。
我們的心，都是「他在」而不是「自在」。「他在」就是人雖在，可是心不在，不是想南朝，就是想北國，不是念東西，就是念南北，始終沒有停止的時候。我們妄想紛飛，把主人翁攆跑了，外邊的客塵來當家，所以心不自在。「自在」就是心無離念，自性放大光明，照天照地，身心清凈，逍遙自在。
這幾句經文非常要緊，我們要記住，不可忘失，把它研究明白了，保證能了生脫死，同羅漢的境界一樣。不證羅漢果，心不會自在;證了羅漢果，把客塵趕走，把煩惱降伏了，這時心才得到自在。
