所謂戒，就是凈。明白了諸法的真相真理，眾生就不再愚痴顛倒了，這樣心相續自然就能清凈，這是戒學。
「我受居士五戒了，我受菩薩戒了，是不是有戒學了？」不一定。你受居士五戒、菩薩戒了，雖然心地還沒有徹底清凈，還不圓滿，但是比以前清凈了，煩惱習氣減少了，這就是有戒學的功德了。若相續、心地徹底清凈了，戒學的功德就圓滿了。
所謂定，就是在任何情況下，心不動，不散亂，有定力，能保持平靜。外在的這些顯現都會變，但是你的心不變，這叫解脫；心沒有隨著境動，這叫自在。
現在我們是心隨境轉，遇到順境心裡就高興，遇到逆境就煩惱痛苦。心不隨境轉時，雖然外在的顯現會變，但內心仍然能保持平靜，這就具足了定學的功德。「我現在打坐雙盤能盤三四個小時，是不是已經有定學的功德了？」不一定。儘管你的身不動，但是心動了，那就沒有定學的功德。
若是不動就叫功德的話，那外面的大樹、大殿前的柱子也是不動的，難道它們也有定學的功德了？所謂定學的功德，主要是心不動。儘管你現在做不到心完全不動搖，但是能穩重一點，會轉念了，雖然還不圓滿，但也可以說你有定學的功德了。現在和以前不一樣了，以前遇到事情總是手忙腳亂，現在遇到事情的時候能把心穩定下來，然後再去想辦法，能轉變一下，這樣還是有些定學的功德了。
所謂慧是智慧，即徹見萬法的究竟實相，對此通達無礙。若心裡不起煩惱，一點疑惑都沒有，這就是智慧。斷惑就是斷煩惱。
戒定慧三學也都是一體的。若戒學功德圓滿了，定學和慧學的功德也會圓滿；若定學功德圓滿了，戒學和慧學的功德也會圓滿；若慧學功德圓滿了，定學和戒學的功德也會圓滿。剛開始時，三者不一定是一體的，因為你還沒有徹底圓滿，沒有達至究竟，這個時候三學可以分開；當達到最究竟的時候，三學的功德就是一體的了。
——摘自《入菩薩行論》講記（39）
