「十二因緣」
就好像萬里晴空一樣，
又好像水清月現。
《心經》中的「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，這是說「十二因緣」的道理;由這十二種的緣作為助緣，幫助人生了死，死了生。
這「十二因緣」就是：
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。
什麼是「無明」?
「無明」就是不明白。不明白又是什麼呢?就是俗話所說的糊塗。糊塗就是不懂道理，糊糊塗塗的。因為糊糊塗塗的時候不明白，就做出糊塗的行為，就有妄行了。
什麼叫「妄行」呢?
「妄行」就是不應該做的而去做了。有了妄行，就有一種虛妄的認識，「識」就是一種認識。
有了虛妄的認識，就有一種糊塗的「名色」。有糊塗的名色，就有一種糊塗的入;人有六根，所以就有「六入」。有糊塗的入，就有一種糊塗的「觸」。有糊塗的接觸，就想要有一種糊塗的「受」。有了糊塗的享受，就有了糊塗的「愛」。有了糊塗的愛，就有一種糊塗的「取」。有了糊塗的求取，就想有一種糊塗的「有」，有也就是得。有了糊塗的得，就有了「生」。有了來生，就有了「老死」。
這一些個因緣，都是開始於這個「糊塗」。開始是糊塗，所以結果也糊塗;這一生糊糊塗塗的，又有一個來生，來生還是糊塗。十二因緣最初就是個糊塗，所以十二因緣就是個糊塗因緣。
糊塗因緣，就是凡夫所不能明白的這種因緣。這十二因緣就是說「我們人怎麼樣受生、怎麼樣死的這個道理」。就因為不懂這十二因緣法，所以就造成相反的作用，問題也就愈搞愈大，甚至於有了小孩，不把他生下來，就在他一、兩個月，三、四個月時去墮胎了。
都是從「無明」生出來的，「無明」就是糊塗的一個別名。無明生出來了，就想要去做去。因為無明，就有男女的性行為。這個性行為就是由糊塗而發生，然後才有這種糊塗的行為，這就是「無明緣行」。有糊塗的行為，然後就生出來一種糊塗的認識、糊塗的分別。這種識也就是中陰身，在男女有性行為的時候，這中陰身離得千里萬里，都看得到這個地方有一線很小、很小的光明，它和這個父母有眷屬因緣的，就看得見這個亮光，就到那兒去投胎，這個識就投胎了;所以說「行緣識」。
「識緣名色」，識投胎了，這就有了「名色」。「名」，就是受、想、行、識四蘊;「色」，就是色蘊。受、想、行、識這四蘊，在母腹里頭只有這麼個名稱，還沒有真實的成就。等到出生，名色具足，就有六入了;這就是「名色緣六入」。「六入」，就是六根對外境生出見性、聞性、嗅性、嘗性、覺性、知性這六種性，這叫六入。
由這種六入，這個小孩子就有了一種觸覺，所以說「六入緣觸」。有了觸覺，這個小孩子就有一種領受的感覺，這叫「觸緣受」。「受緣愛」，有了領受，就生出一種愛心來。生出愛心，然後就想要求取，求取這種的所愛，所以「愛緣取」。因為求取，所以就想要佔有、想要得著，這叫「取緣有」。「有緣生」，因為想要得著，所以就又有了來生。「生緣老死」，有了來生，就又有老死。這就是十二因緣的「流轉門」。
如果無明沒有了呢?
這行也沒有了。無明滅，則行滅;行滅，則識滅，識也沒有了;識滅，名色也滅了;名色滅，六入也滅了;六入滅，觸也滅了;觸滅，受也滅了;受滅，愛也滅了;愛滅，取也滅了;取滅，有也滅了;有滅，生老死都滅了。這是十二因緣的「還滅門」。所以才說「無無明盡本性空」，本性空了，沒有無明了。
「十二因緣」這一連串的關係若都沒有了，就好像萬里晴空一樣，又好像水清月現。你若能了悟這十二因緣的法，那時候就好像人喝水一樣，這水是熱的、是冷的，你自己知道。
但是如果你自己不去實實在在修行，來參悟、了悟這十二因緣，就光說十二因緣空了、空了、空了，那是沒有用的!
恭錄自《心經非台頌解》
