這「妙法」是非常寬廣，如果總講「妙法」這兩個字，不知道什麼時候才能講到經文?所以現在把「妙法」兩個字暫時告一段落，接著講這個「蓮華」。講到「蓮華」，這是最稀有的一種花，這種花是花果同時——「花開蓮現，花落蓮成」。
這個花的根在泥土裡邊，莖是在水裡邊;至於它的花，也不在水裡頭，也不在泥土裡頭，而在水的上面。這表示什麼意思呢?花的根在泥土裡面，這表示是「一般的凡夫」;水裡邊的花梗，表示「二乘」。
根在泥土裡邊，譬喻「有」，凡夫就著到「有」上;莖在水裡面，表示「空」，二乘的人就著到「空」上;蓮華超出「空、有」，而表示是一種「中道了義」，既不落於「空」，又不偏於「有」。「空、有」這叫「兩邊」;兩邊不著，這就是中道了義。
怎麼說「蓮華」表示「中道了義、圓頓大教」?這個「蓮」就是「蓮子」，「花」就是「蓮華」;因為蓮華一開，就有蓮子，這叫「花果同時」。既然開花就結果，這表示「因果不二」;因也就是果、果也就是因，如是因、如是果。
「因」是種的佛因，「果」就成了佛果。花果同時，也表示「開權顯實」。蓮華開了，是「開權」;權，就是權巧方便的權法。顯出蓮子，是「顯實」，代表實法;實，就是真實不虛的法，就是實相的理體。
那麼，佛出現於世，為著是什麼?就是為著教我們一切眾生覺悟、了生脫死;佛就是為了眾生的生死問題，出現於世。所以在本經上說：「佛以一大事因緣出現於世。」
什麼是「一件大事」呢?就是「眾生的生死問題」，這是一件大事。有的人說：「生、死，這是人人都有的，這是算一回什麼大事呢?」
不錯!人人都有生死;人人有生、人人就有死，有生就有死，這是天經地義、天公地道，一件很公正的事情。那麼公正是公正了，生了又死、死了又生，生了又死、死了又生，究竟有什麼用呢?究竟又有什麼好處呢?
吾生也有涯，而知也無涯。
以有涯隨無涯，殆已;
已而為知者，殆而已矣。
怎麼叫「吾生也有涯」呢?就是說，我這個生命有一個邊涯，有一個終了的時候，有一個最終點;可是這個知識，就沒有一個最終點。
什麼是知識的最終點呢?沒有的!然而以有「最終點」的這個生命，來學習沒有終止的這種知識，這是沒有法子追得上。但是他只知道了一半，而沒有知道全體。
怎麼說只知道一半呢?他只知道生命是有終點的，而不知道這個終點之後，又有一個開始，這難道不是只知道一半嗎?我們這個生命結束了，那個生命又開始了;可是他只知道結束，而不知道開始。
這就好像以前金門橋(位於美國加州舊金山)來回都要收費，他不知道在一頭收錢就可以了，可以省很多人工，他只知道這個終點，而不知道開始;知道這一條路，而不知道第二條路。現在金門橋來回只收一次費，又省人工、又省時間，這是好的。
我們人的生命，不是只出去了就不回來，所以利用這個辦法也是不錯。什麼辦法呢?你若知道你怎樣生的，那死的問題也就可以明白了;你若不知道怎樣生的，死的問題也不明白。
所謂「來也糊塗，去也糊塗」，來也不明白，去也不明白。在《論語》上提到：「季路問事鬼神」，子路問孔子說：「老師，我要用一個什麼方法來事奉鬼神呢?」子曰：「未能事人，焉能事鬼?」
說你對人怎麼樣事奉，你還沒有明白呢!你怎麼就想來事奉鬼呢?子路又問了：「敢問死?」說我很大膽的問一問，死是一個什麼滋味?死是一個什麼情形?
其實子路這才叫「無理取鬧」呢!那孔夫子也沒有死過，你怎麼要問他死呢?我相信這時候孔夫子年紀也不小了，也一定是怕死的，所以就說了：「未知生，焉知死?」
你也不知道怎麼活著?你怎樣知道死呢?所以證明孔子也不願意死的;孔子有壽者相，所以孔子活了有七十三歲。
那麼孔子說「未知生，焉知死」，「生」你都不知道，你怎麼會知道死呢?這是你怎麼生的，就是怎麼死的。說：「那怎麼生的?」啊!這可講到根本的問題上了!人都應該注意這一點。
什麼根本問題呢?就是人由情慾而生，所以也就由情慾而死。你若沒有情慾了，也就沒有生了;你若沒有情慾了，也就沒有死了。眾生之所以有生死，就是因為有這一種淫慾心;若把淫慾心斷了，生死也就了了。
但是子路還不知道這個問題，孔子也沒有提出這個問題，只說一個籠統話：「未知生，焉知死?」生，你都不知道怎麼生的，怎麼會知道死呢?那麼現在我告訴大家，這是一個很要緊的問題，這是生死的問題。佛就是為著眾生的生死問題，才到這個世間上來。
