這是斷第十種疑,上文中說菩薩為利益一切眾生,應如是布施,既然已經熾然行施,為什麼要說不住法呢?已經行於布施,修法了,為什麼說還要不住法呢?佛為斷此疑,舉出正反兩個例子來為我們說明,來顯示般若的妙用。
如果菩薩發菩提心修六度行,但是心住著六塵,心還有所住,這就像有人入於暗室,則無所見。暗室是比喻沒有般若的智慧,無所見,就是比喻不能見著諸法實相,不能見到般若實相的無住之理。這些菩薩雖然發菩提心,做利益眾生的事,但是沒有般若智慧,心有所住,就會為物所轉,對於佛法的道理一無所見。就像《法華經》中說:「聲聞在如來會中聞法,如盲如聾,為住諸法相故」,為什麼如盲如聾?因為他住在了諸法相故,住在了法相上面了,心裡有住了,如盲如聾了。
有目就是比喻發菩提心,日光比喻般若智慧,種種色就比喻實相妙理。如果菩薩發心修行,心無所住而行布施,就可以親見實相妙理,那麼菩薩所修的六度萬行,一一無非實相。實相不即一切法,也不離一切法,用這個比喻來顯示般若無住妙用,為的是勸導行布施的菩薩,應當離相發菩提心,生無所住心,修無所住行。
THE END