我在印度遇到過一件事：有個十二三歲的小男孩在一家餐廳打工，母親是個乞丐。
如果跟著媽媽走，小男孩可能有了這一餐，卻不知道下一餐在哪裡，整日一定是到處尋找食物；在餐廳打工，他可以吃得很飽，還可以得到一點點的錢。而我的一個美國朋友認為這是在剝削童工。我同意這說法，不過我也半開玩笑地說：「換成是我，如果有食物可以吃，我會先選擇當這樣被剝削的人，基本的溫飽能夠得到解決才是最重要的，這是維持生命的來源。」我又說：「如果你現在就出錢讓他去讀書，而且負擔所有的花費，我就認同你的講法。否則你在這裡說的話，也許你自認為很慈悲，但我想，他會認為你的講法實在不合邏輯，因為對他來說，目前最需要的是食物以及那一點點的錢。」
這就是看用什麼角度來衡量了。有能力養活自己、身上擁有錢財的人，會覺得：這些父母怎麼會這樣對待子女？但假設用我們的角度去批評小男孩或他的母親，甚至抗議餐廳老闆剝削童工而不讓小男孩再去餐廳洗碗刷盤子，我們是不是自認為在行善呢？
每個人對快樂的定義不一樣。有人認為快樂就是工資比以前高一點，放假多一點，可以到處遊山玩水；但對三餐不繼的人，當他們的下一餐有著落時，那種快樂是無法用語言形容的。
大悲是希望每個眾生都能脫離他正在遭遇的痛苦，而我們只靠表面所見到的事情，很難體會他人身歷其境的苦楚或所期待的快樂究竟為何，必須試著體會，感同身受。
如果我們最親愛的人正在受苦，我們說自己能感同身受，是比較真實的；如果受苦者是與自己關係不大的人，往往我們只是用虛偽的言詞掩飾自己的冷漠。其實，當我們能將每個眾生視如親人般平等地看待時，並不需要特別強迫自己，慈悲便能自心中油然而生；而從心中自然流露出來的慈悲，才會強烈而迫切地希望他們趕快從苦難中得到解脫。
一開始，我們可以觀想一些正遭受苦難、缺乏衣食或受病痛折磨的眾生，想像如果是自己最親的人，甚至是自己，正陷於那樣的處境中，該怎麼辦？
如此角色替換，設身處地去感受別人痛苦時的不自在，當然會希望受苦的親人或自己能趕快從痛苦當中得到解脫。
「為了他們的解脫，我能夠付出什麼？能做什麼事情？」要由衷地這樣用心想，不能只是以言語說說就算了。
真正的慈悲不是只靠嘴巴說說就可以的，這種付出和理解需要自己對輪迴中體悟到的苦楚，感同身受地延展到所有眾生身上，以自己對於快樂的渴求和痛苦的拒絕，用同理心去對待所有眾生。他們和我們有著一樣的感知力，以及平等獲取的權利。
