【往生凈土仗佛願力】印光大師開示：凈土法門全仗佛力，仗佛力，若信願真切，即可帶業往生（一）
晚上借著大家打佛七的殊勝法緣，師父繼續跟大家報告「往生凈土仗佛願力」。前面我們探討到了第六大點，舉理佐證的第五十五段文，晚上從第五十六段文，接著看下去。
第五十六段文是印光大師介紹，崔母孫夫人往生的故事，這個往生故事師父曾經講過。這一位崔母孫夫人，是一個很有修行的婦女，她把《觀經》的三福，幾乎都做到了，而且很認真的念佛，往生西方極樂世界，臨終非常的自在，往生到了西方極樂世界。
那麼印光大師在《文鈔》里，只要介紹某一位凈業行人，念佛往生的事跡，幾乎在還沒有介紹凈業行人之前，前面都會先開示一段法語。這一段法語無非就是說明，凈土法門的殊勝利益，或者說明人人都有佛性，念佛都可以成就菩提。那麼在這一篇文，印光大師除了介紹孫夫人，念佛修行點滴的事跡之外，也設了一個問答，這個問答就是可以讓我們去除心中的疑惑，這個問答就是我們所要探討的內容。照例師父把這一段文讀一遍，讓大家對照對照，請看講義第十二頁，第五十六段文：
【《印光大師文鈔正編》-崔母孫夫人往生傳發隱：或曰：每見載籍，畢世修持，定慧力深，宗說兼通，解行相應者，多有生死不了，仍復受生。何崔母以五、六年工夫，竟得往生，了生死耶，有何證據而知其決定往生耶？
答曰：子未知了生死，有自力佛力之所以也。一切法門皆仗自力，凈土法門全仗佛力。仗自力，非見思凈盡，無由出離生死。仗佛力，若信願真切，即可帶業往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟，到岸雖同，其難易安危，奚啻天淵懸殊也？
《觀無量壽佛經》示三種凈業正因：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此十一事，或有一二，加以信願念佛，悉得往生，況崔母之將及全備者乎？
又五逆十惡眾生，臨終地獄相現，有善知識，教令念佛，或至十聲，或止數聲，直下命終，亦得仗佛慈力，往生下下品中。況崔母五、六年來，日夕繫念者乎？言證據者，臨終不起愛戀，密默念佛，豎手示敬，端坐而逝，即此數端，便是往生之相。況沒後全身已冷，頂門猶熱，及至入殮，面貌如生，征於經論，謂頂聖眼天生之說，其往生又何疑焉？】
這一問答，印光大師為我們開示了，許多人對於一個人是不是有往生西方極樂世界，可說做了一個最好的解答。師父個人因為經常從事臨終關懷與往生助念，我最常被喪家問到的一個問題，就是師父我媽媽有沒有往生西方極樂世界？師父我爸爸這樣有往生嗎？事實上師父也沒有神通，有沒有往生不是說我們說了算，如果我說有往生，可是亡者沒往生，那也沒有用對不對？如果我說沒有往生，亡者有往生，我說的也不對。所以我們應該從亡者的遺相上來做判斷。這一問答印光大師為我們許多人心中的迷惑做了解答。所以這一段文，很值得好好的探討。那麼對於一個人是不是有往生，最後往生的證據在哪裡？都是我們在這一段文所要探討的。
這一篇文是記述崔母孫夫人往生傳發隱，敘述孫夫人念佛往生的故事。往生傳就是，已經到了西方極樂世界，才叫做往生。通常我們講往生都會把死亡，跟往生做一個等號，好像一個人死了就叫往生。死了一定往生嗎？不一定。往生是有條件的，第一、到了西方極樂世界，才叫做往生。如果死了之後，神識墮入三途六道，那就不叫往生。
再來往生到西方極樂世界，是蓮華化生，不同我們在人間出生是胎生。再來往生到西方極樂世界，是乘著蓮華化生的，我們到人間來投生，是見了父母男女的交媾，生起一念的貪愛之心，所以墮入受精卵當中，成為十月胎兒然後降生在人間，投生的方法也不一樣。
再來果報也不同，往生到了西方極樂世界，得到的果報是光明無量、壽命無量。如果到人間來出生為人，一生只不過七八十年的，生老病死過程而已。
再來往生西方極樂世界，具足神通、慈悲、智慧、道力，得到阿鞞跋致三不退轉的菩薩，是早晚的問題。我們在人間修行，想要證悟三不退轉，的阿鞞跋致菩薩，可說相當相當的難。沒有經過三大阿僧祇劫的修行，想要成就菩提談何容易。
所以不是說死了就叫往生，前往的目的地西方極樂世界，得到的果報光壽無量。如果說死了就叫往生，這一般沒學佛的這樣講，但是我們學佛的三寶弟子也已經習慣於，和世俗人的稱呼一樣，說某一個人死了就直接說往生，大家都知道指的是，那一個人已經死掉。事實上「往生」這兩個字的本義，不是這個樣子，我們要清楚。
發是顯發，隱是不為人知的事情，所以發隱就是把不為人知的事情揭發出來。也就是這一位孫夫人，她念佛往生西方極樂世界，這一件不為人知的事情，把它揭發出來。讓大家透過這一篇文，就可以知道，崔母孫夫人她是如何，在五六年裡面用功修行，念佛往生到了西方極樂世界。
首先我們來看問，「或曰：每見載籍，畢世修持，定慧力深，宗說兼通，解行相應者，多有生死不了，仍復受生」，先看到這裡，這一段話是說明，靠自力修行修到定慧等持，解行相應斷惑證真的人，是很少很少。每見到典籍的記載，一生的修持修到定慧力深，能夠修到這樣的地步，就已經相當不容易。定是禪定，慧是智慧，修學任何法門只要進入了禪定之後才能開顯智慧。定慧力深就是，禪定的功夫很深了，已經開顯智慧了。宗說兼通指的就是通宗通教，禪宗將世尊一代時教，判為宗與教。宗就是指禪宗，教就是禪宗以外的其他宗派，通常指教下。所以通宗通教的人意思就是，通達三藏十二部經教的人，這一種人當然教理通達了，不一定就能夠解脫生死。
那麼定慧力深的人又宗說兼通，解行又相應，可是大多還是有生死不了，仍復受生。
印光大師在《文鈔》裡面，講了很多，最典型的例子就是圓澤禪師。唐朝的圓澤禪師他參禪參到，能知過去、現在、未來之事，他能知道他參禪參到最後，下一輩子會投生在一位婦人家，出生為男孩子。所以圓澤禪師能夠參悟到這樣的地步，還是沒有辦法了生死。
解行能相應就很不容易了，我們通常學佛的人，在三寶門中學習佛法，有時候解行不相應，這是在教界很普遍，可以看到的現象。譬如修學地藏法門，念地藏王菩薩，卻是研究《楞嚴經》，這叫修不相應教。因為地藏王菩薩的典籍是《地藏經》，《地藏經》才在彰顯，地藏王菩薩的願力不可思議，所以《地藏經》就是地藏王菩薩的傳記，所以念《地藏經》的人，應該念地藏王菩薩的聖號。可是有人念地藏王菩薩的聖號，卻是修學其他的經典，這就是解行不相應。
我們念南無阿彌陀佛的行者，我們要讀誦的經典就是凈土三經，《佛說無量壽經》，《佛說阿彌陀經》，《佛說觀無量壽佛經》。可是有人念佛念七年了，他不知道有一部經叫做《無量壽經》，這樣他對阿彌陀佛的四十八願，完全不懂。因為四十八願記載在《無量壽經》的上卷，解行不相應，他對阿彌陀佛怎麼可能會深入的了解。他如果阿彌陀佛不深入的了解，他對於念佛，怎麼可能會有真實的信心。所以這一種解行不相應的人，遇到挫折考驗，很快就會失去了對法門的信心。所以解行一定要相應，畢世修行修到定慧力深，修到宗說兼通，修到解行相應的人，還有很多人是生死不了，仍復受生，仍然繼續在三界六道生死輪回。
請問大家要解脫生死，這一件事情容不容易？不容易，可以說非常的難。靠自己的力量行嗎？當然不行。如果你是佛菩薩再來人，那另當別論，如果你是凡夫隨業流轉而來，那真的不行，還是要老實的念佛。
