【若有眾生。於此經典。書寫。供養。受持。讀誦。於須臾頃為他演說。勸令聽聞。不生憂惱。乃至晝夜思惟彼剎。及佛功德。於無上道。終不退轉。】
這一段經文勸我們對於這一部經典能夠信受奉行，決定能夠得到不退的利益。佛對我們像這一類的開示，我們在本經已經看到了很多，這也是佛陀對我們慈悲到了極處，所以苦口婆心再再的勸勉。
這個地方略略的給我們提出四樁事情，第一個是『書寫』，「書寫」就是流通的意思。諸佛如來的願望是希望一切眾生都有機緣遇到這部經、遇到這個法門，這是佛的本願。在古時候，經典的流通靠書寫，因為那個時候沒有印刷術。中國印刷術的發明，用木刻版是在宋朝。唐以前，我們所看到的經卷全都是手寫的，我們稱它叫「手卷」，就像字畫一樣，一卷一卷卷出來的，都是手寫的。宋朝雖然發明了印刷，但是印刷並不普遍，一直到宋朝晚年，印刷術才逐漸逐漸的普遍。但是它是用木刻，木版雕的，印刷的時候也相當的不便利，所以流通的數量很少。不像現在科技發達，印刷術非常的方便，甚至於自己家裡有影印機的話，都可以小本的、單張的流通，都很容易，因此我們就不必要書寫了。
流通的方法在現代有許許多多種，當然裡面最普遍的還是印經，其次的就是流通錄音帶跟錄影帶，這都是在書寫這個範圍之內。同時，經典裡面有好的句子，重要的教訓，我們不妨把它摘錄出來，印成單張流通。單張流通，如果對於一般修行有很重要的開導，我們就可以大量的印單張，用通訊的方法來流通。譬如你的親戚朋友，當然你的親戚朋友認識的人有限，可以送到一般道場，一般道場都有信徒，可以按照信徒名冊來給你寄送，這是一個好方法。
如果平常自己讀經、修持有心得，自己可以影印流通。像我們這個道場陸居士，你看他讀這些心得的時候，我看他這兩天印成單張放在外面，這個就是真正做到了書寫流通。如果我們每一個人都有這個心，都肯這樣做，佛法宣傳的效果會很快，也會很大，能夠幫助世間轉移風俗，幫助世人覺悟，幫助世人有能力揀別，就是分別是非善惡，幫他斷惡修善，才能真正達到離苦得樂的目標，所以「書寫」非常重要。
平時我們跟親戚朋友通信，有的時候覺得沒什麼話好說，沒什麼東西好寫，佛經擺在面前隨便抄幾段寄給他就很好，這個方法比什麼都好，何必要自己寫那些不相乾的東西、沒有意義的東西。所以應當鼓勵大家，經典里好的句子摘錄下來寄給親戚朋友，非常好。
第二就是『供養』。我們把經典送給人家，這就是「供養」。你送一本經書是供養，剛才講了，你摘錄一段用通信的方法寄給他，也是對他的供養。所以此地供養不是講其他的，「一切供養當中，法供養為最」。法供養要常常不間斷，為什麼?一般人，譬如我們給他寫信，一次、兩次，他或者不在意，常常給他寄，每個月都給他寄，這一點郵票錢就是我們的財供養，我們也不要求他回信，反正知道他的地址就給他寄，我通常是每半個月寄一次。你們在此地的同修，因為常常見面、常常聽經，就沒有了。其他各州的同修，我是每半個月寄一份給他，全部都是影印的，都是經文里頭摘錄的。經常不斷的寄，他就會看，他就會留意，而且摘錄的東西比經典容易看，因為經典分量太多，他有的時候沒有時間看，摘錄幾句，一張信紙，這個他很樂意看、很喜歡看，真正能得到效果、能得到利益。這是說「供養」。
『受持』，這是屬於我們自己本身的事情。「受」是接受，「持」是保持而不喪失，這個就是「如說修行」。我們接受是接受佛在經典裡面所講的道理、所講的方法、所說的因果、所說的教訓，我們都能夠接受，依教奉行，這叫做「受持」。『讀誦』是自利利他，這在修學過程當中佔了非常重要的分量。一般的凡夫，煩惱習氣很重，這是我們自己能夠體會得到的，三天不讀佛經，也就是三天沒有跟佛菩薩接觸，那就古人所講「面目可憎」，那個煩惱習氣統統都現前了，都控制不住了。讀佛經是降伏煩惱習氣最好的方法。
念佛，這一句佛號雖然好，那實在講要真正善根、福德現前才有效果。善根、福德非常深厚的人，那一句佛號很有效果。對我們這些普通人來講，這一句佛號效果不大，不如讀經，為什麼?我們妄念太多，我們想懂道理、想知道事實真相，那一句佛號里頭不能告訴我們這些，佛號只能教我們修定。因此讀經，要用現代話來講，對於現代知識分子來說，讀經的效果比念佛要殊勝，因為你讀經可以明理、可以了解事實真相。同時讀經也能夠利益許多眾生，這個話怎麼說?有許許多多眾生是我們肉眼看不見的，像鬼神一類的，我們眼睛看不見，但是我們讀經他也能聽得見。禪宗六祖大師，我們看他在《壇經》裡面所記載的，他學佛的因緣，他是去賣柴，送柴到顧客家裡去。柴賣了之後，出來的時候是偶爾聽到，他從門外走過，聽到有一個人在念《金剛經》。他聽到人家念經，他就站在那裡不動，去聽聽，聽到「應無所住而生其心」，他就開悟了。那個讀經的人，這個在旁邊聽的開悟了，所以讀經是自利利他。
所以你們要問，讀經是出聲好，還是不出聲好?當然出聲好。但是出聲念的時候，念久了會累，默念也非常好，默念鬼神能聽見。這是出聲、不出聲念都有好處，所以讀誦是自利利他。如果我們要去影響別人，人多的場合當中，出聲讀確實有好處，有緣的人遇到這一個機會，甚至於就能夠引導他入佛門，就能夠啟發他的善根，所以這是自利利他的修法。佛在這裡只給我們講了這四樁事情，除此之外，凡是自行化他，總得要時時留意，認真努力去做。
『於須臾頃為他演說』，這就是勸人學佛。勸人學佛，時間長短隨緣，如果對於還沒有接觸佛法的人，跟他介紹佛法，言詞要簡潔、要肯定、要清晰明了，時間要短，他會很歡喜來接受。如果他聽了有興趣，要繼續發問，那就可以看時節因緣給他多說說;他要不問，就適可而止。佛在此地教給我們的原則也是如此。「於須臾頃」，這就是時間很短，短時間為他演說。像剛才我提供給諸位，我們讀經遇到經上的好句子，對我們日常生活處事待人接物有利益的，像格言一樣的，好的教訓，我們把它抄寫出來分送給朋友，這也是簡短的勸他學佛。
『勸令聽聞，不生憂惱』，這一句話要記住，我們勸人，如果他要生煩惱，這就錯了。佛教學的原則有所謂「四悉檀」，「悉檀」是梵語，翻成中國意思叫「遍施」，就是普遍的布施、平等的布施。第一條的意思就是令一切眾生生歡喜心。眾生不能生歡喜心，反而生煩惱，那我們的方法就有了錯誤。總要叫眾生接觸佛法生歡喜心，這個必須要智慧，要懂得方法，佛法裡面講的善巧方便。
『乃至晝夜思惟彼剎』，我們自己要這樣做，也要勸人這樣做法，這就是大經上常說的「憶佛念佛」。憶是想，西方極樂世界我們沒去過，憑什麼想像?一定要依靠經典。我們雖然沒去過，佛在本經、在《阿彌陀經》、在《觀無量壽佛經》把西方極樂世界的狀況給我們介紹了不少，我們依照經典所講的去思惟、去想念就對了，這個就是憶佛。念佛是稱名，就是專念這一句「南無阿彌陀佛」。「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。這個地方教給我們想西方極樂世界的依正庄嚴，這是「彼剎」。『及佛功德』，這個「佛」是阿彌陀佛，西方極樂世界的教主。我們經讀得很熟，我們常常想阿彌陀佛在因地發心修行，在果地上接引無量無邊的眾生，提供修學最殊勝、最圓滿的環境：西方極樂世界，幫助這些眾生在一生當中圓滿成佛，這是阿彌陀佛的功德。
能像上面所說精進不懈的修學，『於無上道，終不退轉』，那當然不退。這個不退也有花報與果報，花報是什麼?我現在就不退。現在天天在精進，功夫天天都在提升，正是不夾雜、不間斷，這就是不退轉。將來生到西方極樂世界就圓證三不退，那是果上的不退。現在我們做到不夾雜、不間斷，這是現在因上的不退，這在修學是非常非常重要。
末後總結勸勉我們信受流通：
【彼人臨終。】
這是說依照上面佛所教給我們的方法、原則真正修行的人，這個人『臨終』：
『三千大千世界滿中大火』，這當然是個比喻，實在說這就是大的災難降臨對你往生沒有妨礙。從前看這一句講法很難，現在我們讀這一句覺得它是事實，什麼事實?如果三次世界大戰爆發，那是核子戰爭，那個原子彈落在面前，那就是「三千大千世界滿中大火」。在這種情形之下能不能往生?本經上說了，亦能超越，決定得生凈土。換句話說，什麼樣的大災大難擺在面前，自己還是清涼自在，決定不受影響，原因在哪裡?你平常的功夫得力了，成就了。這個功夫的做法就要像前面所說的，心裡頭真正有流通的意願，有供養、受持、讀誦、為人演說的這個意念。所以經文我們在今天念，在這個時代裡面可能發生的事情，真的經典上給我們講得非常的清楚。
如說修行的這個人，佛在此地又一次給我們授記，這個經上給我們授記的句子太多太多了，又看到一次。佛告訴我們，這個人不是普通人，過去生中他曾經遇到佛，遇到佛不是普通遇到佛，是遇到佛給他授記過的，這是授什麼記?授你往生成佛之記。必定是給你講，你將來在釋迦牟尼佛末法之中遇到這個因緣，你一定得生凈土不退成佛，一定是這樣的授記。所以『一切如來，同所稱贊』。
我們世間人常常打妄想，希望諸佛菩薩能保佑自己。你讀了這段經文，你才曉得一切諸佛菩薩保佑誰，依照這一部經典修行的人就得「一切如來，同所稱贊」，「稱贊」就是保佑你。一切諸佛如來都稱贊你，那些妖魔鬼怪還敢接近你嗎?當然不敢。為什麼?所有一切護法善神都保護你。因為他在前面有諸佛護念，所以護法神必定擁護，妖魔鬼怪邊都沾不上，菩提道就非常平穩了，沒有障礙。
佛在這一品經末後又一次的勸勉我們，像前面所講的真實的利益、殊勝功德，所以我們應當要『專心信受，持誦」，『說』是為人演說，『行』是依教奉行，我們要真正把它做到。家裡面日常生活可以節儉一點，可以節省一點，現在小的影印機很便宜，那一台影印機也只是幾百塊錢，我買了一個小的，擺在桌上的，平常看到好句子，寫一張，你哪些朋友有地址的，就可以印幾張，一個星期、兩個星期給他寄一次，這就是供養。「法供養為最」，所以自己要常常會修供養。好的經本，我們自己有力量可以印;沒有力量，集合大家的力量，我們大家發心來流通，這都是應當要想到，應當要認真去做。
