【往生凈土仗佛願力】印光大師開示：不論何種念佛，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，決定現生出此娑婆，生彼極樂(一)
晚上借著大家打佛的殊勝法緣，師父繼續跟大家報告「往生凈土仗佛願力」。前面我們探討到了第六大點，舉理佐證的第五十七段文，底下我們繼續，從第五十八段文看下去。
第五十八段文仍然是《印光大師文鈔》，這一段文比較長，最主要是印光大師在告訴我們，念佛有專念自佛、專念他佛，以及兼念自他佛這三種的不同。這三種的不同到了結論，印光大師還是告訴我們，念佛往生西方極樂世界，是仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，帶業往生的。這樣的道理印光大師所說的，都是前後一致，絕對不會有不同。這一段文因為比較長，所以我們分成四小段，這樣一段一段來探討，可能時間上會比較節省一點。
首先師父把第一段文念一遍，讓大家對照對照，請看講義第十三頁，第五十八段文：
【《印光大師文鈔續編》彌陀聖典序：念佛一法乃佛教之總持法門，但有專念自佛、專念他佛、兼念自他佛之不同。專念自佛者，如諸經中，深窮實相，以期悟證，乃於五陰、六入、十二處、十八界、七大等諸法中，以般若智照，了達此一切法，當體全空，親見本具妙真如性，及禪宗看「念佛的是誰」，並各種話頭，以期親見父母未生前，本來面目者是。此於四種念佛中，名為實相念佛焉。】
第一段文印光大師說出，念佛一法是佛教的總持法門，這一句話讓我們了解，原來八萬四千教法，不離這一句名號南無阿彌陀佛，所以八萬四千法門，都為這一句佛號作註解。這一句佛號展開來，就是一代時教的所有法門，所以瞧不起佛號的人，等於瞧不起一切的佛法。因為佛號的義理展開，就是所有一切法門。懂得這樣的道理對這一句佛號一定會生起敬重之心。
念佛有專念自佛，就是念實相佛，也就是實相念佛。也有專念他佛，專念他佛有三種。後面就會講到觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，再包括前面的實相念佛，就成為四種念佛。四種念佛之說，是華嚴宗的祖師宗密大師，在《普賢行願品別行疏鈔》這一本著作裡面所講的。我們要知道，是誰把念佛分成這四種，就是宗密大師，他不是凈土宗的祖師，他是華嚴宗的祖師。
實相念佛是我們凡夫做不到，為什麼?很簡單的道理，我們還沒證悟實相。
再來觀想念佛，我們也不容易做到，為什麼?因為我們內心不容易進入禪定，聽經都會打瞌睡了，你想觀想你能進入禪定嗎?
再來觀像念佛，對工商社會忙碌的現代人而言，不容易做得到，因為要長時間對著佛像念佛。
最後這是我們大家都做得到的，就是持名念佛，很簡單，只要一句一句的佛號，南無阿彌陀佛，由心從口而出，口念心聽，句句清楚，字字明白，人人有心都可以做得到的，最主要印光大師在告訴我們這樣的道理。所以第一段文是在闡述實相念佛的道理，因為第一段文有很多佛學名詞，這一些名詞不解釋大家都不懂，一解釋也很費時間。所以師父就把註解講得很仔細，我們先來看專念自佛的意思。
專念自佛就是專念自性佛，我們的自性是佛性，每一個人都有自性佛。我們的法身自性佛雖有，但是沒有顯露。猶如太陽的光芒讓烏雲遮住，猶如一面清凈的鏡子，讓污穢塵垢沾滿，所以沒有辦法起用一樣。專念自佛者就是專念自性佛者，「如諸經中，深窮實相，以期悟證」，諸經如果是大乘經典，大部份它的體相都是在講實相。不論是大乘的哪一部經典，除了念佛以外的其他一切經典，尤其是般若的經典注重開悟，開悟之後修道然後證道。那麼我們念佛的人呢?到最後當然也是一樣要成道。我們是沒有斷煩惱，先往生西方極樂世界，在西方極樂世界修行，然後成就佛道。
我們先來了解什麼叫做實相，實相這個名詞不太好懂，所以在註解第三十九，師父把它寫得可說詳盡，讓大家對實相，有一個初步的體會。請看講義第二十五頁，註解的第三十九，實相，原義為本體、實體、真相、本性等。如果就以我們人而言，實相就是我們的佛性，我們的真如，也就是我們的本性。我們的本性不生不滅，所以實相也是涅盤的意思，不生不滅，自性當中一法不立。禪宗六祖惠能大師所說的，「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，這是在講自性本來清凈的道理。因為禪宗六祖惠能大師是開悟的人，所以他講出見性的話，我們沒有開悟的人，我們講出見性的話，我們還是沒有開悟對不對?我們還是一樣在凡夫地，我們還是一樣生死輪迴。如果沒有念這一句佛號，南無阿彌陀佛，我們雖有本性沒有彰顯，也就是烏雲沒有撥開，太陽光仍然在，並沒有消失，但是沒有辦法照到大地。像今天一大早師父起床的時候，陽光還沒有出來，所以大地還有一點暗，到了大約七點多陽光透出來了，大地就比較光明。我們的真如本性，就是太陽的本體光芒一樣，太陽本身就是一個發光體，但是有時候烏雲下雨天，我們大地見不到陽光，陽光有沒有消失?陽光沒有消失，讓烏雲遮住而已。所以修行就是撥雲見日，我們用念佛的方法，把所有一切烏雲煩惱把它念掉。那你會說：我們現在念佛還會打妄想。沒有錯，我們現在念佛打妄想，就是阿彌陀佛的願力，讓我們不斷煩惱證菩提，所以我們當然認真的念佛，對不對?還好阿彌陀佛的名號願力，能夠讓我們不斷煩惱證菩提，否則我們憑什麼本事，往生到清凈的西方極樂世界。對不對?所以我們要不要，感恩阿彌陀佛?跟阿彌陀佛鼓掌感恩。
繼續看底下：
【實相引申指一切萬法，真實不虛之體相，或真實之理法，不變之理，真如、法性等。此系佛陀覺悟之內容，意即本然之真實，舉凡一如、實性、實際、真性、涅盤、無為、無相等，皆為實相之異名。】
上來所說的都是在講實相的其他名詞，有很多名詞說的不同名詞，但是是指同一件事。以世俗認識之一切現象，均為假相，唯有擺脫世俗認識，才能顯示諸法常住不變之真實相狀，故稱實相。其實這樣的解釋我們還是不太容易能體會實相是什麼，等到有一天，我們念佛到了西方極樂世界，證悟真如了，實相本不可說，沒有辦法用言語文字來描述，讓我們能真切的真實的感受到，我們感受得到自己的自性嗎?感受不到，摸也摸不著，感受也感受不到。
我們的主人翁就是我們的佛性，我們現在看不到我們的佛性，摸不到我們的佛性，但是佛性當下在作用。譬如說透過意識心，我們眼睛眼識能看見色塵，耳識能夠聽見聲塵，我們看的都是一些外相，所以本體看不到，但外相看得到。外相是虛假相，是分別相，本體是平等相。簡單講差別相就是，我們這個色身，譬如說我們同樣是一個人一張臉，但是眼睛兩個，你我長得一不一樣?不一樣。有的人眼睛很大水汪汪，看起來很漂亮。同樣是有一個鼻子，有人鼻子很挺，有人鼻子不挺。同樣一張嘴巴，有人嘴巴很大，他可以一次吃兩顆蛋，像我的嘴巴就很小，一顆蛋我就要吃很久。人心不同各如其面對不對?有的長得美，有的長得丑。有的牙齒很整齊口德很好，有的暴牙長得不好看。每個人的長相都不一樣，就是每個人的人性人心都不同，為什麼?後天的習氣，所長養的這一些煩惱、妄想、執著，使得我們的心個個都不同。所以才說人心不同各如其面，對不對?對。
