你早成佛啰！
「於時復有恆沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨。」
「於時復有恆沙菩薩」：「於時」，就是在這個時候。在什麼時候呢？就是在阿難尊者啟請釋迦牟尼佛，詢問「十方如來得成菩提、得成正覺，這個妙奢摩他、妙三摩、妙禪那最初方便」這個時候。這個時候，又有恆河沙數這么多的菩薩。
這「恆河」，我重講一遍。印度有一條恆河，這條河有四十里寬。恆河裡邊的沙非常柔細，好像麵粉那麼細，甚至於就和微塵一樣。不過微塵是有動向的，它在空中飛來飛去，忽上忽下、忽高忽低；這個沙是在恆河裡邊不起來。如果刮大風也會吹起來的，吹得飛沙走石。在沙漠的地帶，你若遇著狂風，也很危險的。那麼恆河沙這樣細，四十里這么寬的河，你說有多少粒沙？你能算得過來嗎？即使你用現在最高的算學家，來算一算恆河裡有多少沙，也算不過來！這就表示有無量無數那麼多。
「菩薩」具足叫「菩提薩埵、bodhisattva」，中國人簡稱「菩薩」。這bodhi是「覺」，就是覺悟；sattva就是「有情」。一切眾生都叫「有情」，菩薩就是一個覺悟的有情；也可以說他已經覺悟了，再去令其他的眾生也覺悟。又有一個名稱叫「大道心眾生」，他的道心最大，誰對他怎麼樣子不好，他也不怨恨；所以他絕對不生煩惱，絕對沒有脾氣，他道心最堅固、最大！這種的眾生就叫 bodhisattva。又叫「開士」，他開開什麼了呢？開開他這個菩提心了，菩提心打開了，這叫菩薩。
「及諸十方大阿羅漢」：和所有十方的大阿羅漢——這不是小阿羅漢！「諸」，是語助詞，就是所有。「十方」，是東、西、南、北這四維，加上、下，這叫六方；再加上東南、西南、西北、東北這四個角落，就是十方。
《阿彌陀經》上有「六方諸佛」，沒有講「十方」；若讓我講，我說一方都沒有，是圓的！地球是圓的，哪有個方呢？但是佛經上說是「方」，我們就講「方」了，我講這個「圓」的，還不成立的，你不要依照我這個講！我認為這個世界都是一圓化，都在這個大光明藏裡邊，在這個如來藏裡邊，哪有一個南北東西、四維上下？沒有的。這是我的見解，或者不對的。
這十方什麼？大阿羅漢。什麼大？他的道大，並不是說他長得大、身量高。這是他法性大、法力大、道德也大，所以叫大阿羅漢。
（一）應供。應什麼供呢？應天上、人間的供。在比丘，「乞士」為因；在阿羅漢，「應供」就是個果。所以，在因地的時候，叫「乞士」；果地的時候，就叫「應供」。
（二）殺賊。說：「喔，那殺賊不犯戒嗎？佛教講『不殺生』，那麼他若把這個賊殺了，這不是犯戒嗎？」不是的，這個賊不是外邊的賊，是你裡邊的賊。裡邊什麼賊？你裡邊那個無明賊、煩惱賊。
煩惱就是賊，甚至於你眼、耳、鼻、舌、身、意，這都叫「六賊」——它盜你的東西，你還不知道呢！你的眼睛一看東西，你這精神散出去了一點；本來你精神很充足的，你看東西看多了，被這個眼睛的賊，把你的寶貝給偷去了。你聽東西聽得多了，把你這個聞性也都散了；這也盜去你的精神，消耗你的精神。
你不要以為眼睛是我的好朋友，耳朵也是幫忙我的，這鼻子嗅香，舌頭嘗味，都是幫助我的。不是的，眼、耳、鼻、舌、身、意這叫「六賊」，偷你的無上珍寶——你家裡的法財。這個賊和你做鄰居，你不知道；怪不得東西被人偷去，怪不得啊！
這個地方，要緊要緊的！你不要忽略，以為我講笑話。如果你不丟這個東西的話，你早成佛啰！所以這個很要緊的！你們要往裡頭參一參，想一想究竟偷你什麼東西了。你覺得沒丟東西，但是我知道你把那個錢買不來的寶貝都丟了，你還好得意呢！
以為：「喔，這你看我多好，我眼睛看得多遠，比旁人的眼睛都看得清楚！」你以為是好啊？但是你越看得清楚，你散的精神越多。
說：「你這個法師講這個經，我一聽就夠了，簡直說得一點理由都沒有！」等你明白了，就知道我講的真真有理由；現在你沒明白，當然你說我沒有理由。所以大阿羅漢就是殺煩惱賊的，殺六根門頭——眼、耳、鼻、舌、身、意這種的賊。
（三）無生。無生，就是沒有滅了，不生不滅的。他也不生，也不死了；這叫證到無生法忍上，再不受生死了。所謂「所作已辦，不受後有」，他所應該辦的事情，已經都辦好了，就不再受生死了；這就是不墮落到三界來了。
在《四十二章經》里頭，佛告訴我們說：「慎勿信汝意」，你不要信你自己這個意思；「汝意不可信」，你的那個意思不可信。為什麼不可信？那就是個妄想。因為是妄想，你若信妄想，那你就有了妄行為；有了妄行為，就要受這妄生死了。因為你不信那個妄想，不信你那個意，就不會受妄生死了。
要到什麼時候，才可以信你自己的意思呢？說「得阿羅漢已，乃可信汝意」，你證到四果阿羅漢以後，那時你才可以信你自己的意思。沒有證到四果阿羅漢，你不要盡聽自己，而不聽善知識的話。要聽善知識的教導，這才可以。
「辟支佛等」：「辟支佛」就是辟支迦羅，是緣覺，又名獨覺。「等」，就是很多，不是一個、兩個。「俱願樂聞」：「樂」這個字，有的讀「勒」，在此地讀「耀」；樂，就是歡喜、好樂。俱願樂聞，就是都想要聽一聽，很歡喜聽的。
「退坐默然」：「退」，就是退坐到一邊了；「默然」，就是不講話了。這兒「退坐默然」，不是聽著我講，是聽釋迦牟尼佛講。承受聖旨：就都想承接佛所說的這種法音。這是聖人的妙旨，聖人所說的道理，所以大菩薩和阿羅漢都想要聽法了。
