第三疑
問：十方諸佛，一切凈土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切凈土。今乃偏求一佛凈土，與平等性乖。雲何生凈土?
答：一切諸佛土，實皆平等。但眾生根鈍，濁亂者多，若不專系一心一境，三昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧。以心專至，得生彼國。
如隨願往生經雲，普廣菩薩問佛：『十方悉有凈土，世尊何故偏贊西方彌陀凈土，專遣往生?』
佛告普廣：『閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏贊西方一佛凈土。使諸眾生，專心一境，即易得往生。若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。
『又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念一切佛。生一凈土，即生一切凈土。』
故華嚴經雲：『一切諸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力無畏亦然。』
又雲：『譬如凈滿月，普應一切水。影像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就等正覺。應現一切剎，佛身無有二。』
智者以譬喻得解，智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影無二，故一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身無二，故熾然念一佛時，即是念一切佛也。
◎第三疑
問：十方諸佛所有一切的清凈國土，其諸法實性平等無異，利益功德也是平等。修行者應當普遍憶念諸佛的一切功德，生於十方一切的凈土。如今乃教人偏偏求生一尊阿彌陀佛的凈土，與平等的體性互相乖離，又怎麼能夠往生凈土呢?
答：十方一切諸佛的凈土，實際上皆是平等無異，但是由於眾生的根機鈍劣，心中污濁雜亂者較多，若是不專門系縛於專一的心念，專一的境界，三昧恐怕難以成就。專門憶念阿彌陀佛，即是一相三昧，以其心念專一至誠，即得往生彼國。如《隨願往生經》雲：普廣菩薩問佛曰：『十方世界悉有凈土，世尊您何故偏偏贊揚西方阿彌陀佛的凈土，又教人專門憶念彼佛、往生彼國呢?』佛告普廣言：『娑婆世界南閻浮提的眾生，心中有很多的污濁雜亂，為此之故偏獨贊揚西方阿彌陀佛一佛的凈土，使諸眾生能夠專心於一個境界，如是則比較容易往生凈土。若是讓他普遍憶念一切諸佛者，所念之佛的境界極為廣大，則心念容易散漫不能專一，一相三昧便難以成就，因此之故而不得往生凈土。』
此外求見一尊佛的功德，與一切諸佛的功德平等無異，以其皆是具足同一的如來法性之緣故。為此之故，憶念一尊阿彌陀佛，即是憶念一切諸佛;往生於一個凈土，即是往生於一切的凈土。是故《華嚴經》雲：『一切諸佛法身之功德，即是一尊佛的法身功德，皆具有同一的心性、同一的智慧，大雄大力、四無所畏，也是同樣平等而無差別。』又雲：『譬如清凈圓滿的明月，普遍地映照在一切的水面上，影像雖然有無量無邊之多，而本來的真月則未曾有二。如來的無礙智慧也是如此，不但自己成就無上的正等正覺，又能應化示現於一切剎土，而佛的真實法身則無二無分別。』有智慧的人能夠因譬喻而理解，有智之人若能了達一切的月影即是同一的月影，而一個月影即同於一切的月影，因為明月的影像並沒有差別為二故。一佛身即是一切諸佛身，一切諸佛即是一佛，以其法身無二無別之故。因此心中熾然憶念一尊阿彌陀佛時，即是憶念一切諸佛也。
