智者大師:《凈土十疑論》偏念一佛疑

  第三疑

  問:十方諸佛,一切凈土,法性平等功德亦等。行者普念一切功德,生一切凈土。今乃偏求一佛凈土,與平等性乖。雲何凈土?

  答:一切諸佛土,實皆平等。但眾生根鈍,濁亂者多,若不專系一心一境,三昧難成。專念阿彌陀佛,即是一相三昧。以心專至,得生彼國。

  如隨願往生經雲,普廣菩薩問佛:『十方悉有凈土世尊何故偏贊西方彌陀凈土,專遣往生?』

  佛告普廣:『閻浮提眾生,心多濁亂,為此偏贊西方一佛凈土。使諸眾生專心一境,即易得往生。若總念一切佛者,念佛境寬,則心散漫三昧難成,故不得往生

  『又求一佛功德,與一切佛功德無異,以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛,即念一切佛。生一凈土,即生一切凈土。』

  故華嚴經雲:『一切諸佛身,即是一佛身。一心一智慧,力無畏亦然。』

  又雲:『譬如凈滿月,普應一切水。影像雖無量,本月未曾二。如是無礙智,成就正覺。應現一切剎,佛身無有二。』

  智者以譬喻得解,智者若能達一切月影即一月影,一月影即一切月影。月影無二,故一佛即一切佛,一切佛即一佛。法身無二,故熾然念一佛時,即是念一切佛也。

  法宣法師白話譯:

  ◎第三疑

  問:十方諸佛有一切的清凈國土,其諸法實性平等無異,利益功德也是平等。修行者應當普遍憶念諸佛的一切功德,生於十方一切的凈土。如今乃教人偏偏求生一尊阿彌陀佛的凈土,與平等體性互相乖離,又怎麼能夠往生凈土呢?

  答:十方一切諸佛凈土,實際上皆是平等無異,但是由眾生的根機鈍劣,心中污濁雜亂者較多,若是不專門系縛於專一的心念,專一的境界三昧恐怕難以成就。專門憶念阿彌陀佛,即是一相三昧,以其心念專一至誠,即得往生彼國。如《隨願往生經》雲:普廣菩薩佛曰:『十方世界悉有凈土世尊何故偏偏贊揚西方阿彌陀佛的凈土,又教人專門憶念彼佛、往生彼國呢?』佛告普廣言:『娑婆世界南閻浮提的眾生心中有很多污濁雜亂,為此之故偏獨贊揚西方阿彌陀佛一佛的凈土,使諸眾生能夠專心於一個境界,如是則比較容易往生凈土。若是讓他普遍憶念一切諸佛者,所念之佛的境界極為廣大,則心念容易散漫不能專一,一相三昧便難以成就,因此之故而不往生凈土。』

  此外求見一尊佛的功德,與一切諸佛功德平等無異,以其皆是具足同一的如來法性之緣故。為此之故,憶念一尊阿彌陀佛,即是憶念一切諸佛;往生於一個凈土即是往生於一切的凈土。是故《華嚴經》雲:『一切諸佛法身之功德即是一尊佛的法身功德,皆具有同一的心性、同一的智慧,大雄大力、四無所畏,也是同樣平等而無差別。』又雲:『譬如清凈圓滿明月,普遍地映照在一切的水面上影像雖然有無量無邊之多,而本來的真月則未曾有二。如來的無礙智慧也是如此,不但自己成就無上的正等正覺,又能應化示現於一切剎土,而佛的真實法身則無二無分別。』有智慧的人能夠因譬喻而理解,有智之人若能了達一切的月影即是同一的月影,而一個月影即同於一切的月影,因為明月影像並沒有差別為二故。一佛身即是一切諸佛身,一切諸佛即是一佛,以其法身無二無別之故。因此心中熾然憶念一尊阿彌陀佛時,即是憶念一切諸佛也。

THE END