恭錄自 凈土大經科注第三回(第五十集)
▼昨天有個居士晚上來看我的時候，告訴我他想出家，我勸他別出家。他說他要發願弘法利生，我說在家一樣。你看近代的，夏蓮居老居士在家的，黃念祖在家的，李炳南也是在家的，在家方便。我沒有辦法回到中國去，就是因為出家，你沒有看到嗎?我如果是在家，沒事，到大陸上去弘法去了，什麼障礙也沒有。你看南懷瑾在家的，就一點障礙都沒有，南懷瑾出過家還俗了。所以這個時代，在家修行、在家弘法比出家方便。你要是真乾的話，你就得在家干;你出家干，你的障礙就多了。所以此一時彼一時，要審時度勢，這就是智慧，這就是弘法利生。不弘法利生，專求自利，你看最近有幾個在家居士往生，瑞相稀有，那不是假的，何必要出家!那你要問我，你為什麼出家?我是老師叫我出家，章嘉大師。我聽老師的話，選擇這個法門。佛菩薩把我一生都安排了，我一生沒有操過自己的心，全是諸佛菩薩安排的，這是章嘉大師告訴我的。《楞嚴經》上有兩句話：「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」我們一生不為自己，為正法久住，為宣傳佛法，把佛法講清楚、講明白。老師叫我出家，出家可以專心，沒有雜事困擾，可以專心學習。可是寺廟也很困難，我在寺廟只住了一年就不能住了，就流浪。流浪有流浪的緣分，這個緣分我參加李老師十一屆的大專佛學講座，參加道安法師台北大專講座四年，在台北老法師叫我做總主講。所以我有這兩個緣分，認識幾千個大專學生，這些學生有不少到海外去留學，我跟他們的關係很深，跟他們相處的時間很長，他們都知道我，邀請我到國外去弘法，我國外的緣就是這麼來的。如果沒有認識這些人，誰請我?他們分居在每個國家，所以全世界到哪裡都有熟人。這是我練習講經的道場，你得有機會去練。每個地方少則十幾天，多不超過一個月，周遊列國。這個方式怎麼?這個方式沒有人嫉妒你。講得好，人家讚歎說，過幾天他就走了，一年就來一次，沒關係，不產生影響。如果你住在那個地方，可麻煩了，別人就不歡喜了。這種流浪的生活過了幾十年，一直到現在都沒有地方。你看到八十五歲，去年，這個地方過去一個老同修何澤霖居士，我一九七七年第一次來講經，他就是聽眾，最老實的聽眾，每一堂課都來，沒有缺過課，這香港人。這一次香港回歸之後，我到這邊來講經，他往生了，遺囑囑咐他的夫人，把他住的六和園供養給我。我到八十五歲，你看才有一塊小土地、小茅蓬可以落腳。所以我就知道了，這佛菩薩安排的，我不要再流浪，不要再到外面亂跑了，八十五歲，八十五歲之前都流浪。這麼多年，國內外的情形我都了解。有我這種緣可以，出家身分可以;沒有我這個緣，在家修行好，在家弘法好。 為何印光法師一生不勸人出家
人各有所應盡之分，當知素位而行，乃君子之本分。若超分而行，非出格大丈夫，決定不能得真利益。何也?以彼不能盡分於易處，何能盡分於難處?(文鈔三編卷二?復卓智立居士書三)
第一要真發自利利他之大菩提心，第二要有過人天姿，方可剃落。否則不可。至若女人有信心者，即令在家修行，萬萬不可令其出家。恐其或有破綻，則污敗佛門不淺矣。男若真修，出家更易。以其參訪知識，依止叢林也。女若真修，出家反難。以其動輒招世譏嫌，諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度，不度尼僧，乃末世護持佛法，整理法門之第一要義。祈與令師及一切相識之僧，剴切言之，則其功德無量無邊矣。至禱至禱。(《復泰順謝融脫居士書二》)
欲為真佛，須先從能為真儒始。若於正心誠意，克己復禮，主敬存誠，孝友弟恭等，不能操持敦篤。則根基不固，何以學佛。選忠臣於孝子之門，豈有行悖儒宗，而能擔荷如來家業，上續慧命，下化眾生乎。
今之佛法.一敗塗地者.以清世祖不觀時機.仰遵佛制。革前朝之試僧.永免度牒.令其隨意出家.為之作俑也。夫隨意出家.於上士則有大益.於下士則大有損。倘世皆上士.則此法固於法道有益。而上士如麟角.下士如牛毛。益暫得於當時(清初至乾隆年間、善知識如林、故有益、)禍廣覃於後世。致今污濫已極.縱有知識欲一整頓.無從措手。可不哀哉. 《復汪夢松居士書》
得居士，既有六十老父，何得要出家?使不出家，無由聞法修行，尚有可原。今藩籬大撤，在家人研究修習者其多如林，得利益生西方者，亦常有其事，何得要離親出家乎?此事光絕不贊成。按實說，當今修行，還是在家人好，何以故，以一切無礙故。出家人之障礙，比在家人多，是以非真實發道心者，皆成下流坯，無益於法，有玷於佛也。(《增廣文鈔卷一·復唐大圓居士書》)
出家專修之說，光絕不以為然。以閣下才智足以宏法，率其家人同修凈業，是為兩得其益。若依出家，家人困苦，必起謗法之心。是未能自利，先害家人，忍為之乎?佛法無一人不堪修，亦無一人不能修。但能念念知不修凈業生西方，則長劫輪迴莫之能出。以茲自愍愍他，自傷傷他，大聲疾呼，俾近而家人，遠而世人，同修此道。其利益較之唯求自了者，何止天地懸隔也!《文鈔三編卷三·復駱季和居士書一》
修行凈土法門，固不在出家與否。汝上有老母，下有妻子，若置之不問，自求安樂，則於佛法世法，均獲大罪。以不能盡誼盡分，縱有修持，功難抵過，況不能修持者乎?《觀經》明三世諸佛凈業正因，第一即是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」此之修法，諸佛所贊。今之在家修行者，比四十年前，當多數十倍，何曾聞在家不好修行也?汝但依我《文鈔》、《嘉言錄》所說而修，決定可以與汝父母妻子，同得生為聖賢之徒，沒入蓮池海會，方知吾言，決不誑汝。(《文鈔續編卷上·復陳慧和居士書二》，民國十八年)
況汝慈親，既不應許，豈可不遵慈命，仍懷此心乎?如汝親絕不許汝修行，猶有可原。汝親甚歡喜汝修行，何得必欲離親修行乎?佛法中有六度萬行種種之功業，皆為利益眾生。汝不出家，則於親有大利益。只此一事，即可曲順親心，居塵學道。俾親日見之熟，不期其信向而自然信向，即為莫大功德。況不止親一人乎?又親既不許，則義不可再思出家。以佛戒律中，父母不許出家，自己任意求出家者，不許攝受剃度，及受戒等。否則師、弟各皆得罪。汝既以光為師，謂為善知識。然光實非善知識，而於背佛法事，斷不敢為。但祈依光所說，順親之心，在家修行可也。(《增廣文鈔卷二·復周群錚居士書四》)
汝尚不能於家庭父母妻子具足時，思立一為人子為人夫為人父之程度，何能出家即證果，而普度怨親耶?只緣汝當做一出家，則百事不掛懷，不知出家之事，比在家更多。汝欲清閑自在，逍遙快樂，則決不能做好僧。以棄舍父母妻子，則成大罪矣。光是出家僧，深知其利弊，故為汝詳言之。若遇愛收徒弟之壞和尚，則便騙汝為他作徒弟，你就拉倒了也。且安本分修凈土法門，令汝父母妻子同作蓮邦眷屬，則其利大矣。(《文鈔三編卷二·復卓智立居士書三》)
人之際遇，萬有不齊。約汝分論，實為在家益大，而出家益小。汝祖業頗可度用，上有慈親可事，中有兄弟可靠。室有賢妻，膝無子女。而且汝之大兄，頗信佛法。三弟四弟，亦皆與道不相悖戾。汝在家篤修凈業，亦可為慈親生信念佛，以期了脫之導。亦可為兄弟在外，料理家門之事。亦可以率其妻室、弟婦等，同修凈業，同出輪迴之計。外而鄉黨親戚，隨緣開導。即家舍為道場，舉慈親，及兄弟妻室子侄，鄉黨親朋，皆為法眷。隨力隨分，身率言化。俾永嘉一班迷途之人，並彼邪見種性之人，同納於佛法至極圓頓凈土法門大冶洪爐之中，共成法器，同修凈業。將來同登蓮邦，共證菩提。豈不如汝出家為僧，舍親遠去。室人有無依之恨，慈親有怨子之懷。而且一班不明至理之人，反謂佛法為背畔世道，妄生謗毀。俾此等人造口業，墮惡道。未見其益，而先受此等大損之為愈乎?
況汝慈親，既不應許，豈可不遵慈命，仍懷此心乎?如汝親絕不許汝修行，猶有可原。汝親甚歡喜汝修行，何得必欲離親修行乎?佛法中有六度萬行種種之功業，皆為利益眾生。汝不出家，則於親有大利益。只此一事，即可曲順親心，居塵學道。俾親日見之熟，不期其信向而自然信向，即為莫大功德。況不止親一人乎?又親既不許，則義不可再思出家。以佛戒律中，父母不許出家，自己任意求出家者，不許攝受剃度，及受戒等。否則師、弟各皆得罪。汝既以光為師，謂為善知識。然光實非善知識，而於背佛法事，斷不敢為。但祈依光所說，順親之心，在家修行可也。(《增廣文鈔卷二·復周群錚居士書四》)
有父母可以盡孝，有兄弟可以盡弟，有兒女可以教訓，有詩書可以取法，正合夫子居家為政之道。此時不學，真是時過難學矣。縱令文章蓋世，官居一品，終是一窮微極妙之藝人，非適時力學之儒士也。因聞佛語，遂持長齋，可知宿因深厚。廢棄前功，意欲出家，可知道眼昏朦。如來說法，恆順眾生。遇父言慈，遇子言孝。外盡人倫，內消情慮，使復本有真心，是名為佛弟子，豈在兩根頭發上論也!況貴鄉僻居深山，知法者少。高明者以語言不通之故，皆不至其地。仗此好心，竭力學道。孝弟修而閭里感化，齋戒立而殺盜潛消。研究凈土經論，則知出苦之要道。受持《安士全書》，則知淑世之良謨。以凈土法門諭親，以凈土法門教子，及諸親識。正以生死事大，深宜痛恤我後。不必另擇一所，即家庭便是道場。以父母兄弟妻子朋友親戚，盡作法眷。自行化他，口勸身率，使其同歸凈域，盡出苦輪。可謂戴發高僧，居家佛子矣。(《增廣文鈔卷二·復泰順林介生居士書一》)
汝不可萌出家之念。年時已過，參學不能，苦行不能，誰供養你老徒弟?在家一心念佛，於己於眷屬，均有大利益。出家，則眷屬永無出苦之日矣。光誓不收徒，勿作此想。(《文鈔三編卷二·復慧泰居士書》)
出家專修之說，光絕不以為然。以閣下才智足以宏法，率其家人同修凈業，是為兩得其益。若依出家，家人困苦，必起謗法之心。是未能自利，先害家人，忍為之乎?佛法無一人不堪修，亦無一人不能修。但能念念知不修凈業生西方，則長劫輪迴莫之能出。以茲自愍愍他，自傷傷他，大聲疾呼，俾近而家人，遠而世人，同修此道。其利益較之唯求自了者，何止天地懸隔也!《文鈔三編卷三·復駱季和居士書一》)
修行凈土法門，固不在出家與否。汝上有老母，下有妻子，若置之不問，自求安樂，則於佛法世法，均獲大罪。以不能盡誼盡分，縱有修持，功難抵過，況不能修持者乎?《觀經》明三世諸佛凈業正因，第一即是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」此之修法，諸佛所贊。今之在家修行者，比四十年前，當多數十倍，何曾聞在家不好修行也?汝但依我《文鈔》、《嘉言錄》所說而修，決定可以與汝父母妻子，同得生為聖賢之徒，沒入蓮池海會，方知吾言，決不誑汝。(《文鈔續編卷上·復陳慧和居士書二》，民國十八年)
