第九講 大乘心為普濟的根本02
大乘心裡麵包括了菩提心、大悲心、方便心。太虛大師說：『菩提心為因，大悲心為本，方便心為究竟。』一個菩薩行者發心，一定要有菩提心、大悲心、方便心，才算是發大乘心。
發菩提心，就是發上求佛道的心。所謂佛道，是要經過三大阿僧祇劫才能到達的，沒有發無上菩提心，哪能經過那麼久遠的考驗?經里說，世間多一個人發菩提心，就多一粒成佛的種子。學佛不發菩提心，好像耕田不下種;耕田不下種，將來哪裡會有收成?菩提心就是願心，有願心才有成就。發菩提心，就是發四弘誓願的心：『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。』這就是大乘的菩提心。
發大悲心，就是下化眾生的心。菩薩下化眾生，是要發無緣大慈、同體大悲的心，把眾生的苦難看做自己的苦難，把眾生的歡樂看做自己的歡樂，度眾生而不望回報，為眾生工作覺得是應該的。本經的『願代眾生，受無量苦』，就是大乘的大悲心。
發方便心，就是方便行四攝法的心。眾生根性不同，要解救眾生的痛苦，必須廣行方便。佛陀對於眾生觀機逗教，開出八萬四千法門，這無非是佛陀有度生的方便。菩薩行四攝法——布施、愛語、利行、同事，『令諸眾生，畢竟大樂』，這就是方便心。
以上所說菩提心、大悲心、方便心，集合這三者就是大乘心。發大乘心救度眾生，要難行能行，難忍能忍，否則，大乘心是不容易發的。
昔日舍利弗在因中修行時，回小向大，轉發大乘心，當他正要進入菩薩第七不退住的時候，天人來試探他的大乘心了。天人化為一個孝子，坐在舍利弗經過的路上啼哭，舍利弗見到時就上前問道：
『告訴我，我是佛陀的弟子，專愛為人排難解紛，你有什麼困難，說出來或許能幫助你!』
『我的問題，怕你不能幫助。』
『唉!』化人孝子嘆息道『我的母親染了不治之症，醫生說，必須活人的眼珠熬葯才能治，而且必須要修道的聖者才有用。活人的眼珠已經很難找了，何況是要修道的聖者，這到哪裡才能找到呢?想到我那病重的母親就要死去，我怎不傷心流淚?』
『真的?』
『一點不假!告訴你，我已經是證果的聖者，我已發大乘心，一切身外之物都已布施給眾生，我正想有機會將此身體，甚至生命布施給眾生，請你相信我，我一定能幫你救活你的母親，你就來挖我一個眼珠去吧?』
『那不能，我怎麼敢挖你的眼睛，這不犯法?假若你真願意救我母親一命，希望你自己把眼珠挖下來給我!』
舍利弗一聽他說得有理，隨即勇猛的把左邊的眼珠用手挖出，交給化人孝子道：
『糟啦!醫生說，煎葯治病，要右邊的眼珠才有用，左邊的我要了做什麼呢?』
舍利弗一聽，大驚失色，心想：『這真糟糕!左邊的眼珠挖下來，還有右邊的可以看，現在怎麼辦呢?』他怪自己粗心，當初怎麼沒有問他一下。
舍利弗又再想想，修學菩薩道，發大乘心，過去的聖者，舍頭目腦髓，經過多生多世，為什麼我不能?救人救到底，左邊的眼珠既然沒有用，右邊的再挖下來給他就好。因此不等再問，他又勇猛的把右邊的眼珠挖下來交給化人孝子。
化人孝子把眼珠往手中一接，放在鼻上聞一聞，隨即往地上一擲，並用腳踏眼珠，大罵道：
『你是什麼修道的聖者?眼珠這么腥臭難聞，怎麼可以煎葯給我母親吃?』
舍利弗的眼睛是瞎了，看不到東西，但舍利弗的耳朵是很好的，他聽到化人孝子罵他的聲音，聽到化人孝子用腳踩踏他眼珠的聲音，舍利弗灰心了，他心想，你要活人的眼珠，我因為發大乘心，普濟眾生，願意把眼珠布施給你，左邊的你不要，右邊的你嫌臭，我有什麼對不起你，你還罵我……
對度眾生的熱情已經感到萬念俱灰的舍利弗，覺得眾生難度，不願再發大乘心了。
可見大乘心難發，但我們不要畏難，假若能做到《金剛經》上說的：『無我、無人、無眾生、無壽者。』能離此四相，則大乘普濟眾生的心就好發了。
利他應該有赴湯蹈火不怕吃苦的精神，很歡喜的代眾生受無量無數的痛苦，這才是大乘菩薩行者。
佛陀當初出家所發的四種願心：一願濟眾生困厄，二願除眾生惑障，三願斷眾生邪見，四願度眾生苦輪。這四種願心，也就是大乘菩薩的心。
《華嚴經》說：『但願眾生得離苦，不為自己求安樂。』這就是大乘普濟一切的心!
像文殊菩薩的大智，像普賢菩薩的大行，像觀世音菩薩的大悲，像地藏菩薩的大願，這都是發大乘心的代表人物，值得我們去效法!
綜結前面所說：願意自己脫苦，這是每個人的希求，當然也有下劣眾生不望脫苦的，更有喜歡坐牢的人;願意別人脫苦，這是有大善心的人;願意代眾生受苦，這就非發大乘心的菩薩不可了。像文殊、普賢、觀世音、地藏都是發大乘心的菩薩，他們都能『令諸眾生』(眾緣和合而生，指一切有情識活動之動物)『畢竟』能獲得清凈解脫涅槃的『大』安『樂』!
