「半、滿」說到這一段文，才算是究竟。但是，這樁事情不是凡夫能做得到的。
由此可知，我們講半、講滿，半滿還是有等級的，不能夠一概而論。
如果用此地這個標准，前面所說的滿都是半，都不是真正的圓滿，到『三輪體空』才是真正圓滿。「三輪體空」誰能做到？
法身菩薩才能做到；不但六道眾生做不到，四聖法界裡面聲聞、緣覺、菩薩也做不到。為什麼？
人不能無心。換句話說，他有妄想分別執著，這個標准就不適用；什麼時候把妄想分別執著斷盡，就是這個標准。所以這個標準是法身菩薩的標准，我們要知道。知道了有好處，什麼好處？
行善不會自以為滿足，有這個好處。無論積多大的功德，自己心裡面總是以為還不夠多，還是很少，這就好。
不會自以為滿足，你才肯認真努力發憤的去修善。這個道理你明白了，才知道諸佛菩薩他們的善行念念圓滿；無論他修的善事是大、是小，無一不圓滿。為什麼？
因為他沒有妄心，他用的是真心，用的是本性，真心本性是圓滿的。所以，用真心本性行事，無一而不圓滿，道理在此地。這就是我們為什麼要學佛，為什麼要發願作佛。
我們現在把這個文簡單解釋一下。『為善而心不著善』，沒有分別，沒有執著；『則隨所成就，皆得圓滿』，都是圓滿的，都是滿善。
如果『心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已』，你要是著相修善，就是一生勤奮勉勵積修，還是半善而已。
什麼原因？你的善心裡頭夾雜；心裡頭有執著就是夾雜，夾雜著不善。所以你的善功不純，只得個半善而已。下面舉例來說明。
『譬如以財濟人』，修財布施，應當要『內不見己』，我修財布施之後，不執著有我；「我能施，我用多少財物來布施」，他執著有個「我」在，這個心就不真、不純了。『外不見人』，我布施的那個人，也不要放在心上；「我能布施，他接受我布施」，你永遠不會忘記，這就是你的妄想分別執著，把你純善的心破壞了。還要『中不見所施之物』，你布施多少錢財，不要去計較。
常常行布施，常常有「我布施，某個人接受我布施，我布施了多少財物」，這樣的心行布施，布施一輩子還是個半善。
應該怎樣才是「滿善」？新加坡有個許哲居士，現在很多人都知道她。我們去訪問她，做成錄像的光碟，現在隨著我們一般光碟流通到全世界。她今年一百零二歲，一生修布施，她的布施是滿善。她布施的財物不多，天天干，沒有一天休息。她得滿善的果報，大家看見的，非常羨慕：一百零二歲，身體健康，一點毛病都沒有。我仔細觀察，她就掉一個牙齒，她的體能狀況跟三、四十歲的人一樣。
所以她常說：「我們要長壽，我們不要老，我們不要病。」她一生沒有生過病，活到一百零二歲，精神飽滿，天天為一些老人、病人服務，那個服務就是布施。
外財布施、內財布施，她真的做到「三輪體空」。她不知道有自己，她也不會把別人，布施那個人、受她恩惠的人放在心上，她沒有，她心地空空洞洞、乾乾凈凈。也沒有想到：「我今天做多少事情，做多少好事」，沒有這個念頭，她真正做到三輪體空。所以她的果報殊勝，沒有人能跟她相比，心地真誠清凈慈悲，就像《壇經》上所說的，「本來無一物，何處惹塵埃」。
我在新加坡這三年，我舉出許哲居士做例子，現身說法，你們相信不相信？你們是不是很羨慕？羨慕就要學！我們舍要捨得干凈，有很多人不明這個道理，不明事理真相，不敢舍，認為什麼？「我都布施掉了、舍了，明天我怎麼辦？誰肯布施我？」所以，他念念不忘「我」，他就不敢真的放下；放下是放下，放下一半，那一半是永遠沒有辦法放下。
因此，他修的善只有半善，不能達到滿善；他的果報只能得到一半，不能達到圓滿。
這個事不能不認真去想想。
