【譯文】
曾有一人，與他人妻子私通。奸事未畢，丈夫從外面回來，隨即察覺了，便停在門外，准備候他出來之際，一下殺了他。婦人便對他說：「我丈夫已察覺了，再沒有別的出處好走，只有摩尼才可以出得去。」這是叫他從水洞中鑽出去。這人誤解為摩尼珠，就到處尋覓，卻毫無蹤影。就說：「找不到摩尼珠，我終究無法離去的。」不一會兒，就被那丈夫殺了。
凡夫之人也是這樣，有人說：「生死輪回之中，沒有永恆的實體存在。身心遭受煩惱的纏縛，一切事物都依賴於因緣而存在，自身並沒有本質的恆常性，因而人也沒有起著主宰作用的自我或靈魂。也就是說，無常是苦，而苦是空、無我的，所以應離棄絕對斷滅不續、絕對永恆不變這兩種片面性，處於不斷不常的中道。在這中道中，就能得到解脫，不受生死的纏縛。」凡夫誤解了這話，便推求世界有邊際還是無邊際，眾生有我還是無我，始終不能繫念思察中道之理，忽然命終了，遭了無常的殺害，墮於三惡道中，就像那個愚人，四處推求摩尼珠，被他人殺害一樣。
《百喻經》
寫在前面：
《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱「百喻」。行文短小精悍，詼諧機智，生動巧妙，文淺理深。
百喻經
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者雲何言無。如今無者雲何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五穀從何而生。答曰。五穀從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹雲何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。雲何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。
原典：
94、摩尼水竇喻①
昔有一人與他婦通，交通未竟，夫從外來，即便覺之。住於門外，伺其出時，便欲殺害。婦語人言：「我夫已覺，更無出處，唯有摩尼可以得出②。」胡以水竇名為「摩尼」，欲令其人從水竇出。其人錯解，謂摩尼珠，所在求覓，而不知處。即作是言：「不見摩尼珠，我終不去。」須臾之間，為其所殺。
凡夫之人，亦復如是。有人語言：「生死之中，無常苦空無我，離斷、常二邊，處於中道，於此中過，可得解脫。」凡夫錯解，便求世界有邊、無邊，及以眾生有我、無我，竟不能觀中道之理，忽然命終，為於無常之所殺害，墮三惡道。如彼愚人，推求摩尼，為他所害。
注釋
①水竇：竇，孔穴。
②摩尼：寶珠，為珠玉之總稱。
來源：
1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著
2、《百喻經注釋》弘學注釋
3、網文
