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爾時，就是機緣成熟之時。佛將要開示般若大法，先以無言說法默示住心無住，降心離相，給大家做示範，啟發當機者代大家啟請。世尊，是佛的十種稱號之一。《佛說十號經》中說：「天人凡聖世出世間，咸皆尊重，故曰世尊。」世間的六道凡夫，出世間的三乘聖人，也就是聲聞緣覺菩薩，九界一切眾生都尊敬佛，所以稱為世尊。食時，就是到了吃飯的時間。經中講，早晨是天人食，你看我們齋天都是天蒙蒙亮的時候，早晨齋天;日中是三世佛吃飯的時間;下午是畜牲食;晚上是鬼神食，鬼神吃飯的時間，像我們焰口都是在天黑的時候放焰口，沒有早晨放焰口的。按照佛制，比丘是日中一食，所以這裡的食時，是在日中之前，太陽在頭頂，我們今天說十二點以前，是日中之前。其實佛是根本不需要吃飯的，《法集經》中說：「諸佛如來，無有饑渴，大小便利，身乞裸損，疲乏病苦，為眾生故，示現乞食」，《涅槃經》中說：「為欲化彼，示現受用無量眾生所施之物，令其具足檀波羅蜜」，為了度化眾生，令眾生具足檀波羅蜜，檀就是布施的意思。所以我們要知道，佛示現吃飯是為了眾生轉慳貪為喜舍，是去慳貪的，由於這個布施可以修到福報。
所以師父曾經講過，我們的苦怎麼來的?我們的苦就是因為慳貪，你有慳貪了，你這個貪嗔痴的心、慾望的心全都出來了，我們都是因為慳貪的苦，我們要是想舍這個苦怎麼辦?就是要布施。有錢的可以財布施法布施，沒有錢的也可以隨喜，用心來布施，來擴大我們的心量，這樣就是布施。布施是幫助我們去苦的，千萬布施的時候不要高高在上，不能高高在上的，師父今天不是說教，而是我們共同來學習，所以能布施的人，說明是有福之人，沒有福的人，你想布施你都沒有機會去布施，生不起布施的人，所以我們常說是真沒有福的人。我們看布施，就是說我們這種沒有福的現象，有的是不肯布施，你叫他多去做一點的事情，本來是幫助他去舍慳貪，幫助他去去苦，他反而斤斤計較，不肯多付出一點，哪有福報?連這個苦都不肯舍。還有的是布施了，然後高高在上，沒有真正舍苦的心，你高高在上，不是為了舍慳貪，沒有舍苦的心，那你的這個布施沒有從根本上去解決問題，不是我們這裡說的檀波羅蜜，到彼岸嘛，沒有從根本上去去根。我們今天講通俗一點，我們布施的時候一定要用慈悲心，還要感恩一切的眾生能夠接受我們的布施，感恩三寶感恩眾生肯接受我們的布施，幫助我們去這個病。我們看佛在這裡他以身作則，和比丘們一樣每天入城乞食，示現同類和大眾一樣，這樣讓比丘學習他的樣子來遵守托缽化飯的軌則規矩。
著衣，比丘有三衣：五衣、七衣和大衣，我們叫做袈裟。五衣也叫做務農衣，它是由五塊布縫製而成，在做日常雜物或者就寢的時候所穿的。七衣也叫做入眾衣，是用七條布縫製的，和大眾在一起的時候穿，比如和大眾一起誦經、打坐、過堂就穿這個七衣。大衣，梵語叫做僧伽黎，分三品，下品是九條、十一條、十三條，這些都是用九條布片、十一條布片、十三條布片所縫製的;中品的是十五條、十七條、十九條;上品是二十一條、二十三條還有二十五條，現在我們所穿的袈裟大多都是二十五條衣，像師父這個就是二十五條衣。按照佛制定的戒律，凡是入皇宮見國王、升座講經說法、以及托缽乞食的時候都應穿僧伽黎，就是大衣。為什麼袈裟要分條呢?這就是仿照田的樣子形象，就像我們種糧食的時候要種到田裡，眾生要修福、要種福就要往福田裡種，比丘就是眾生的福田。像我們講《地藏經》當中也講過，於佛法中修小微的善法，小微的善，所以我們修福要在福田中修。比丘就是眾生的福田，所以又叫做福田僧，這個大衣也叫做福田衣。佛要和大眾一起托缽乞食，所以這裡的著衣二字是披上僧伽黎，袈裟，我們托缽的時候是要穿袈裟的。
持缽，缽也是梵語的略稱，全稱叫做缽多羅，譯為應量器，它是出家人乞食吃飯用的。佛所持的缽是在他初成道時四天王各獻一缽，佛以神力把這四個缽合為一缽，所以據說佛的缽上有四條明顯的痕跡，佛涅槃以後佛缽受到供養禮拜。
據法顯大師記載，東晉時候，佛缽流傳到布路沙布羅國，就是現在的巴基斯坦的白沙瓦，一個省會，流傳到這個地方。曾有月氏國的國王，在字典上查是月氏，但是這個字應該念肉知，像我們到九華山去看月身寶殿，其實它是肉身寶殿，這個字念肉。月氏國的國王降伏了白沙瓦，就是我們今天說的白沙瓦沙布羅國，得到佛缽，他想運回他的國家，但是用大象、四輪車等這些大的載物都不能移動，於是就在當地建塔和寺院來供養佛缽，稱為佛缽寺。雖然佛用的是石缽，但是因為石缽太重不太方便，所以佛制規定弟子們不可以用石缽，只可以用鐵缽和瓦缽。我們下面在座的法師都有這個經驗的，我們在受戒的時候戒和尚會問，鐵缽瓦缽，都會問問的。
入舍衛大城乞食，佛所住的是祇園精舍，它在舍衛城東南五六里，由城外到舍衛城有五六里的路，所以說是入，入舍衛大城。就像我們今天說進京，進京叫入京，我們到滄州去都說入滄。舍衛城是波斯匿王的都城，地廣人多，城內居住九十萬人，在過去人口稀少，九十萬人是非常之多了，所以稱為舍衛大城，我們剛才講過了。
於其城中，次第乞已。這個次第乞是非常關鍵的，沒有分別沒有執著，就是不分貧賤、不分貴富、不分凈穢，以平等心挨家挨戶的去乞食。佛制托缽不可以超過七家，次第乞，不分貧賤次第乞，不可以超過七家，只能乞七家，如果到第七家托空缽，還沒乞到，那就要好好的反思自己沒有福報的份，回去要好好的修行。所以今天我們出現種種的障難都是怨別人，你們一發生矛盾都來找師父，師父師父，這是兩個小和尚，師父師父他誹謗我。你們都沒有好好的去懺悔，如果沒有這個因緣，你自己的德行高，別人都應該是尊重我們的，即使有人誹謗我們，我們要找自己的缺點和毛病，一定不要去指責別人。其實我們從佛經裡面要學到它的內涵，我們去行，而不只是滑嘴而過，讀了。讀經是給自己聽的，不是給別人聽的，是給自己聽去做的，信解行證，你要去行，自然你就會得到佛所說到裡面的真理。所以說發生任何的問題不要去指責別人，反思自己，我們剛才談到了六和敬，任何的問題用佛法來反思自己。這個次第乞給我們講的是非常關鍵的，就像托缽只能托七家有兩個意思，一是乞食不分貧賤，最多七家，沒有執著;二是教導眾生不去強求因緣，托不著反思自己，不要去強求給自己帶來痛苦。你一旦看明白了，看破了，別人罵你你沒有痛苦，別人打你你也沒有痛苦。你看明白了你反而高興，還帳想，你又了了一份債，又找到了自己的毛病和缺點，趕緊進步。所以會修行的，就在我們的生活當中，不會修行的，喊破喉嚨也枉然，在世間得不到，跑到佛法裡面搞迷信來增加自己的慾望。所以這個次第乞非常的主要。
次第乞已，這個已就是缽已滿，比丘們托的缽有大缽中缽小缽，都是隨著自己的飯量而選用合適的應量器。托缽乞食的時候，如果第一家沒有供滿，就再到第二家去，或者第三家去，一直到七家，一直到缽滿為止，到了第七家托不著，就托空缽，就要反思。我們剛才講了，佛以身作則，他來到舍衛城不分貧窮富貴，挨家挨戶次第乞已，這就是隨緣。所以我們法師們一定雖說是乞，但是一定要隨緣的。當時的迦葉尊者，大迦葉尊者托缽的時候只向窮人乞食，他認為窮人今世貧困都是因為前世的慳貪，他向他們乞食幫助窮人去修福田，免除他們將來的貧窮。須菩提尊者的做法正好相反，他是乞富不乞貧，須菩提見到房屋矮小破舊他不去托缽，他寧可走遠路向富人家去乞食，別人問他這樣做的原因，須菩提說富人是由於前世多行布施，所以今生獲福，如果今生不去布施只顧著去享受，那他將來福報享完了就會貧窮的。所以他們倆人雖然有慈悲心，但是這個慈悲心我們大家想想，不平等是不是?一個照顧富人一個照顧窮人，沒有平等心。所以世尊呵責須菩提和大迦葉為阿羅漢心不均等。所以我們修行一定要修平等心，不但眾生平等，給大家說還要做到冤親平等，對你好的人你要生起慈悲心來，對你不好的人你同樣也要生起慈悲心來，因為一切眾生皆是過去父母未來諸佛，他們用種種不同的手法，種種不同的境緣來成就我們的，這才是我們修行人。
還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。世尊從王舍城回到本來的住所，也就是祇樹給孤獨園，回到精舍，將所乞的飯吃完，然後把衣缽收好，洗凈雙足，展開座具，安坐下來。從表面上看，佛的日常生活和大眾、和別的比丘和我們沒有什麼兩樣，其實我們剛才講了，卻和大眾完全不同。世尊在出入往返、行住坐卧、穿衣吃飯這些日常的生活當中，都是隨緣任運自在，絲毫的不著相不分別。不著相妄心就不起，這就是降伏妄心的方法。
