竊念覺性周圓，量同法界，凡聖共源，生佛一體，人人本具，個個現成。故雲，一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。雖識本具，但因無始煩惑，混濫障蔽，莫能顯現。譬如金在礦中，未經百煉，未成精金，終非美器。所以佛弟子有在家出家之分，在家居士，和光同塵，位居外護，可以隨緣修習，隨種善根。此如，初得金礦，而識其中有金者。出家比丘，辭親割愛，位居主導，必須專修，一為自成道業。二為紹隆叄寶，續佛慧命，荷擔如來家業，傳持正法，自利利人。此如百煉精金，而成美器，普作饒益者。知此，方知出家為僧，實非等閑。且欲自□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□如來大法，均能令眾生離苦得樂，直至圓滿無上菩提，凡屬佛子，均當一律尊敬贊嘆，又何敢妄分軒輊是非耶。法門本無軒輊，奈眾生根性不同，力量亦有可及不可及者。故雲，葯無貴賤，愈病者良，法無優劣，契機則妙。今欲求一最契末世之機者，獨推凈宗念佛一門矣。蓋此法門，不拘上智下愚，識心達本，斷惑證真與否。只須能發求生西方之誠懇心，縱使業重凡夫，亦能帶業往生，橫超濁世，直入蓮邦，況宿有善根之出家人乎。良由此法，內憑深信切願，持佛名號，叄種資糧之自力。外仗阿彌陀佛，慈悲攝受之佛力。自力佛力感應道交，故能百即百生，千即千生，萬修萬人去也。(此法與在家居士尤為當機)既得往生彼國，從彼進修，永不煺轉，直至圓複本有覺性，滿證無上菩提而後已。所以馬鳴稱為如來勝異方便，龍樹贊為眾生易行道也。江西寧都蓮花山，在叢山峻嶺中，聳立雲表，高登其境，居然別有天地非人間。且山名蓮花，寺名青蓮，皆與凈土蓮宗之義相符合，其為一天造地設之凈土道場歟。智行大師，前主該山寺務數年，即力主修凈。繼念知見未廣，即遠游蘇浙，曾在現前專修凈土之靈岩道場，參學一年，諳練規儀，今復應地方緇素之請，仍回主寺務。深念道場法門種種關係，決欲成一十方專修凈土道場，以期於寺於僧，若自若他，普及四眾，同沾勝益。並得邑中諸大檀護，居士長者等，一致贊同。乃千里來函，囑訂規約，並問序言。因念大師為法為人為道場之真誠，乃略序大概，並參酌靈岩規制，約列數條如左。
一、主持不論台賢濟洞，但以戒行精嚴，深信凈土法門為准。只傳賢，不傳法，以杜法眷私屬之弊。
二、住持論次數，不論代數，以免高德居庸德之後之嫌。
叄、不傳戒。大眾雖須嚴守律儀，但不招未受者群集求授。一免自未精律，濫為人師之過。二免為期數十日，妨礙凈課。
四、不拘本寺有人自講，或向外請法師來講，均只限專主凈土之經論，其非專主凈土者，不講。主講法師，亦須知其深信凈土者，以免夾雜，及排斥凈土之礙。即講經期內，每日仍不許缺凈課。
五，專一念佛，除打佛七外，概不應酬經懺佛事，及放焰口等。縱慾冥陽兩利，但念往生延生普佛迴向則已。十方檀信，欲修功德，亦只限來寺念佛，並不下山應酬。
七，二十歲以下之青年比丘，及矜奇立異，於本寺宗旨不合者，概不留單。
除上七條之外，宜再按照百丈清規證義記中之共住規約，參酌事實可行應行者增訂之，此不煩贅。
須知叢林規制，與國家法律，相輔並行。共住諸師，除遵守國家法律之外，加守本寺規約，實行專修凈土，方堪為出家比丘，領導四眾，同沾佛法實益。必期四生九有，同歸凈土法門;八難叄途，共入彌陀願海。則諸師之道業可成，兩土教主之本懷亦暢矣。
佛歷二千九百七十六年
