(續前)在唯識學中，講到熏習義的經論很多，比較著名的，有二部論。
第一部是無著菩薩的《攝大乘論》，此論以如來的十相殊勝殊勝語攝盡一切大乘佛法，所以名為《攝大乘論》。同時由此十相殊勝殊勝語，顯示了大乘真是佛語，為佛金口所宣;駁斥了小乘行者「大乘非佛語」的錯誤觀點。十相中的第一相「所知依殊勝殊勝語」，就是成立阿賴耶識的。關於熏習義的道理，就在此相中講得很祥細。
第二部論典是《成唯識論》。世親菩薩晚年寫出了千古名篇《唯識三十頌》，還沒來得及作注釋便圓寂了。印度解釋《唯識三十頌》的註疏有幾百家，其中最具權威性的注釋家有護法論師等十家，號稱「十大論師」。
三藏法師玄奘大師遊學印度，學成歸國，便以護法論師的註疏為主，再綜合其他九家的不同見解而糅譯成一家，取名《成唯識論》，意思是此論是成立「唯識無境」道理的論著。此論又名《凈唯識論》，意即此論極為明凈地顯示出唯識無境之理。此二論在講到阿賴耶識受熏持種時，對「熏習」義的道理，都講得極為祥盡。
熏習的定義
熏習，通於染凈、善惡、有漏無漏等，所熏成的種子就有染、凈種之分。世出世間一切諸法的生起，都必須有其生起自體的親因緣——種子。種子是由熏習而有，若無熏習，亦無種子。無有種子，便無現行，正覺世間，眾生世間、器世界亦不得成立。若無熏習，在「因」沒有種子，在果沒有異熟，即是沒有阿賴耶識，一切法不成。
轉染成凈，成佛作祖，由於熏習;輪迴六道，沉淪生死，亦由熏習。沒有熏習，世出世界，精神物質，一法不成。熏習意義的重要性，由此可知。
《成唯識述記》雲:「熏者，發也，或由致也;習者，生也，近也，數也，即發致果於本識內，令種子生，近令生長故」。此文義說，熏是擊發義，習是數數義。謂一切法(即前七識，一切法均以識為體性故)生起現行時，力量強大的，於生起的那一剎那，就數數的擊發第八阿賴耶識;把這數數擊發所生起的功能勢用(即種子)放在阿賴耶識的自體分中，從而產生新的種子。
同時，使本有種子的力量由弱變強，勢用增盛。熏習的道理，《攝大乘論》打了一個形象生動的比喻:「如苣藤中，有花熏習，苣藤與花，俱生俱滅，是諸苣藤，帶能生彼香因而生」。苣藤，即是胡麻，相當於中國的芝麻。印度人民喜歡用香油塗身，便用胡麻和香花一起埋入土中，使香花腐爛，然後取出胡麻柞油，經過香花的熏習，使原來不香的胡麻油變成了香油。
阿賴耶識熏習的道理也是這樣，阿賴耶識與一切雜染品法，俱生俱滅，在受熏的阿賴耶識里，就有了能生彼雜染法的「因性」(種子)。《成唯識論》亦說，所熏和能熏，各具備四個意義，能生起「本無今有」的新熏種子，又能增長本有種子的力量，這樣才能成立熏習的意義。如上述中的苣藤，喻阿賴耶識，是所熏;香花譬前七轉識(一切染凈法)，為能熏;香油之香，喻新熏的種子。因此，所熏和能熏，是構成熏習意義種的兩大重要部件。
所熏四義
所熏四義，所熏之所以名所熏，要具備四個條件，否則，就沒有資格作所熏:
1、堅住性
是說作為所熏這一法，從無始之始到究竟之終，它的性質必須是一類的相繼不斷，沒有極大的變異，有相對的穩定性，只有這樣才能執持習氣令不散失，才可以作為所熏，不然就沒有作為所熏的資格。象那前七轉識及其相應的心所法，都不能為所熏。因為它們容易轉變而間斷，沒有堅住性，沒有所熏那樣的有持執種子的作用。如五無心位，前七轉識便被滅除，即使能執持種子，到此五無心位時，所執持的種子也散失得無影無蹤，因此前七轉識不配為所熏。又如色法，拿我們最常見的花和風來說，花雖然執持香氣(種子)，但很短暫，不能持久。而風根本就一點不行，流動性過大，不能保護香臭，即使有，也是一剎那便過。
2、無記性
為所熏的法，不但要符合第一個條件的堅住性，而且還要有第二個條件的無覆無記性。只有勢力劣弱的無覆無記性，才不與能熏的善惡、染凈諸法互相違背，不拒絕他們而接受它們的熏習。惡來惡熏，善來善熏。如果所熏是善性的，便與惡法相違，拒不納其熏習;亦不容受自類善法的熏習。假設所熏是惡性的，又與善法相違，也拒不容納其熏習，更不容忍自類惡法的熏習。因為善惡二法的力量強盛，不能容納它法的熏習，只能熏習它法。如極香的檀香與臭極的大蒜，便不會接受其它味道的熏習。而不香不臭的衣服，用檀香熏便成香衣，用大蒜熏便成臭衣。因此，只有無覆無記的第八阿賴耶識，才能接受善惡諸法的熏習，才能為所熏。此無記性，就區別了如來的第八凈識不能為所熏。如來第八凈識，雖有堅住性，卻是純善至善純凈至凈的無漏法，違背有漏的善惡二性，故不能受熏，不能為所熏。正如《成唯識論》卷二所說:「若法平等，無所違逆，能容習氣，乃是所熏。」
3、可熏性
是說作為所熏的法，要有接受習氣的可能性，這可能性就是自在義，是有體的實法而不是無體的假法，體性虛疏而不堅密，能夠容納習氣，方能接受其它法的熏習。譬如心所法恆依心起而不自在，不是所熏。無為法是常住法，沒有生滅變化，其體性堅密而不虛疏，亦不是所熏。唯第八心王，有自在義，體實非假，亦非如金銀銅鐵等體性堅密，故是所熏。
4、與能熏共和合性
作為一個所熏法，不但要具有堅住性、無記性、可熏性的三個性質，而且要與能熏同一時間、同一處所、不即不離，和合一體方是所熏。假使所熏與能熏不同時同處亦不和合，也成熏習，那麼就有他身為我所熏，我身為他所熏。也就是自己作壞事他人受罪，他人作善事我可以享受善果的嚴重過失，這樣一來，這個世界便亂套了，因破壞了「自作自受「的公理。事實上世出世間都是自作自受，公修公得、婆修婆得，因果次第，絲毫不亂。因此，不能與能熏同時同處，便不能成所熏。
具此堅住性等四義的，只有第八異熟識，是所熏，其他心王及諸心所等，不具此四義，不是所熏
能熏四義
1、有生滅
有生滅，是說要有生滅變化之法，才有熏習的作用，方能熏生新種，或熏習本有種子令其力量增盛，所熏成的種子作為彼法當來生起的親因緣。這樣的法才是能熏。如不生不滅的無為法，常住不變，沒有生長他法的作用，不是能熏。
2、有勝用
有勝用，就是為能熏法者，不僅要是生滅之法，而且要有殊勝的作用，以引生習氣(才能熏成種子)。勝用有兩種:一是能緣勝用;二是力量強盛勝用。色法雖有力量強盛勝用，卻沒有能緣勝用;無覆無記的異熟識及其相應心所和第六識業果無記心，有能緣勝用，而無強盛勝用;不相應行法，是色心二法的分位假法，二用均無。都不是能熏。
3、有增減
僅有生滅、勝用二性之法，還不足以為能熏，還需要可增可減的性質，才是能熏法。否則，無增無減的佛果亦成能熏。佛果是圓滿不增不減的純善無漏法，若是能熏，便不圓滿，成佛以後，仍需修習善法，前後佛果便有勝劣圓缺之差別，果真如此，成大過失。
4、與所熏的合而轉
有生滅、有勝用、有增減三種意義的法，還不是能熏法，還要有與所熏的合而轉的特性，並與所熏同時同處，不即不離的法，才是能熏法。不然的話，便犯「所熏法不與能熏共和合性的過失」。具足有生滅等四種意義的法，是前七轉識及其相應心所，是能熏，其它不具此四種意義的法，不時能熏。」
熏習的意義，正如《成唯識論》卷二所說:「如是能熏與所熏識，俱生俱滅，熏習義成。令所熏中，種子生長，如熏苣藤，故名熏習。」(待續)
