今天是2020年觀音法會的第一天，在這里給大家簡單的講一下六波羅蜜多。
這次出現的重大疫情，面對這樣的災難時，我們應該怎樣去落實六波羅蜜多。其實六波羅蜜多可以體現在我們生活的點點滴滴中，也可以在點點滴滴中去行持。這對我們大乘佛子來說非常重要，是我們每天在十方諸佛菩薩面前的鄭重誓言：為眾生成佛。
我們有遠大、偉大的理想和人生目標，但只是在口頭上說一說、心裡想一想是沒有意義的。有美好願望、目標是好事，但所謂願行就是有了願望之後還要有行動，所以落實六波羅蜜多非常重要。只有在生活的點滴中落實六波羅蜜多，行持六度，最終才能到達彼岸，普渡眾生。今天主要講如何行持六度。
在這樣的一個非常時期，我們首先應該穩定下來，把心靜下來再去行持六度，一切問題自然就能解決。但是很多人在對境面前，尤其是這次出現疫情時，卻手忙腳亂、驚慌失措，根本不像學佛人，更不像大乘佛子，不能這樣。
平時如果不去修行，遇到對境時肯定是這樣，甚至以後還會犯這種錯誤，所以大家應該先靜下心來。當然，我在這里只是提個醒而已，真正要落實還要靠你們自己切實地去行持六度。那麼，怎樣去落實呢？
第一，布施波羅蜜多（布施度）。一般情況下分三種：財布施、法布施、無畏布施。
一、無畏布施。為什麼先講無畏布施呢？就是想強調生命的珍貴。生命對每個個體來說都是無比珍貴的。比如這次的疫情，我們之所以如此恐懼，就是因為知道它對我們的生命有很大的危害。我們不惜一切代價去保護自己的生命，彰顯了生命的重要。但是我們要知道：人類的生命重要，其他眾生的生命也同樣重要。
無畏布施就是愛護自他的生命，包括蒼蠅、蚊子等小含生，一切生命都平等而珍貴，一定要愛護。有些人學佛以後，認為死就死了，好像不是很留戀。不留戀是對的，但不懂珍惜生命是錯誤的。
我們講佛法時，第一個課程內容就是人身難得、暇滿難得。我們的人身非常難得，尤其是暇滿的人身更是彌足珍貴，今生今世我們能夠獲得人身，並且有學佛修行的機緣和條件，這是我們自己解脫、成佛並且幫助眾生解脫、成佛的唯一的機會。一旦失去了這個人身，即失去了學佛的機會和條件，以後再也不可能實現我們的願望——解脫成佛了。如果我們自己都不能解脫成佛，何談幫助別人解脫成佛？所以對於學佛人而言，生命尤其珍貴，我們不能失去這樣一個學佛修行的機緣和條件。
也許有些人會想：沒事，來世再修吧。那你有把握來世還能得到暇滿的人身嗎？這個概率幾乎為零，因為以我們現在的所作所為可以衡量出，再轉世時能不能獲得暇滿的人身。
再者，佛法不是永恆的，釋迦牟尼佛的教法也有隱沒的時候，現在已經到末法時期了，就是即將要隱沒了。如果我們今生沒有完成心願，失去了這樣一個千載難逢的機會，來世就很難了。所以我們每個人都要珍惜自己的生命，學佛人尤其不能輕視生命，一定要珍惜生命。
二、法布施。在這樣的一個特殊時期，我們要修法布施，首先要修自他相換菩提心，這是鍛煉心態，破除自我的一種方法。以前也給大家講過，但是有些人不一定理解：萬一這些病毒（按宗教術語來講是病魔）跑到我的身上來怎麼辦？不會的。如果你真有這個因緣，跑也跑不掉；如果你沒有這個因緣，病毒也不會輕易的跑到你身上來。
我們應該修持自他相換菩提心，但並不是不注意衛生，不保護自己，而是要把心量打開，不要總想著自己，而是多為眾生著想。
以前講過，修自他相換菩提心，很多怪病自然就痊癒了。麻風病曾經是種頑疾，那時藏地有人得了這種病，就到山洞裡修自他相換菩提心，後來麻風病好了，平安地回來了。我們不要把自己的心禁錮起來。把心量打開，多發這種自他相換菩提心：一切痛苦由我來承擔，一切快樂給予他人。這是鍛煉心態的一種方法，就應該這樣修鍊。
心要勇敢起來。我們都知道不能畏懼，不能恐慌，但如果不去修鍊，如何能做到不恐慌、不畏懼呢？雖然說得很輕巧：「別恐慌……」大多數人也都知道恐慌無濟於事，但是能做到的卻鳳毛麟角。為什麼做不到？因為我們平時沒有鍛煉心態，沒有破除我執（即對自我的執著，非常頑固）！我們不要說破除我執，哪怕連破壞一點點都做不到。所以要鍛煉心態——先發自他相換菩提心，這是第一。
其次，我們要念咒語，就是修行、祈禱，為社會、為人類祈禱。祈禱的本身也是一種力量，如果我們為眾生、為人類祈禱，這個力量將無堅不摧。我們做為大乘佛子，平時就該這樣做，在這樣一個特殊時期，更應該把吉祥、美好的祝福送給眾生。
為眾生祈禱，就是通過我們的信念消除眾生的災難。業力不可思議，無論是否起到作用，我們必須要發這種善念，必須要發這種菩提心，多念誦金剛鎧甲心咒等咒語。
這次法會期間大家一起念觀音九本尊心咒也是一樣。關鍵是我們自心的力量無法集中，按佛教的用語，即禪定的力量不夠集中。如果我們禪定的力量能夠集中，那麼所有的咒語，無論是金剛鎧甲心咒、觀音九本尊心咒，還是其他的咒語，都是虛空藏，裡面應有盡有。祈禱、念咒，也是法布施。
三、財布施。我們首先可以修施身法、做火施，這是意幻布施，也是一種財布施，能利益無形的眾生。這些災難，尤其是疫情，跟無形的眾生也有很大的關係。這些無形的眾生跟我們不一樣，他們生活在與我們不同的時空里，但也可以毗鄰而居。
現在人類貪得無厭，破壞大自然，同時也會影響、傷害到這些無形的眾生，這些無形的眾生通過疾病的方式來懲罰人類（完全有這種可能），我們修持施身法、火施，可以啟發慈悲之心。
現在的佛教徒，總講「我的」——我的教派、我的寺院、我的上師，然後去排斥其他的，這樣能不激化矛盾嗎？佛法中講化解怨恨，多發慈悲心：願一切眾生，無論是有形、無形的眾生皆能離苦得樂！發慈悲心是化解怨恨最好的辦法，這是法布施。
另外，如果有機會、有條件可以適當捐款，「一方有難、八方支援」，這是應該的，但是也要機緣成熟，不要太執著，這是財布施。
今天在這里給大家講了無畏布施、法布施和財布施。但是布施的後面有個「波羅蜜多」，即智慧之意。這個「智慧」是一種隨機應變的能力，也是一種超越時空的能量場。後面的說法大家可能都不太懂，但是前面的說法可能會明白些。
我們不能缺乏智慧，做三種布施的過程中，不能沒有智慧的攝持。有些人沒有智慧，無論是做無畏布施、法布施還是財布施，起初都很好、都很興奮，但是過後給自他帶來了很多的煩惱和不必要的困擾，這都是缺乏智慧的緣故，所以我們做任何事情時，都不能缺乏智慧。
一、斷除惡行戒，即斷一切惡。首先要在心裡發誓：我要斷一切惡！這很重要，心裡發誓了，才能產生戒體，否則，即使是不去做惡事也沒有戒體。在行為上，在平時的生活工作、言行舉止中，都要盡量的斷惡業，即斷除對自他有害的事情。因為一切痛苦，包括種種災難的根源皆是惡。
二、行持善法戒，即行一切善。首先心裡也要發誓：我要行一切善！這樣才能產生戒體，有戒體才能對治負面情緒，這點很重要。
行為中，要盡量去行持善法。每個人的根基不同，雖然暫時做不到行持一切善法，但是可以盡量去做，終有一天，我們就能行持一切善法。
為什麼要這樣做呢？歸根結底，樂因是善，一切快樂都是從善法中產生的；苦因是惡，一切痛苦都是從惡業中產生的。佛講「諸惡莫作，眾善奉行」，就是斷惡行善，這是離苦得樂唯一的方法。
斷惡，即可遠離痛苦；行善，則可獲得快樂。斷除一分惡業，就可以去除一分痛苦；行持一分善業，就能獲得一分快樂。種瓜得瓜，種豆得豆，因果是不虛的。所以，斷惡行善是離苦得樂的方法，這是硬道理，是自然規律，誰也無法推翻這個規律。
我們作為學佛人，任何時候都應該清醒，應該理智，盡量去斷惡行善，這樣我們才可以逐漸改變命運。今天想：「是不是該買點彩票，也許能一夜暴富……」明天又想：「是不是該走走後門，也許能陞官……」這些不切實際的方法，都是無濟於事的，不可能改變命運。
三、饒益有情戒，即去幫助他人。但是這種幫助的方法是比較特殊的，就是以佛法的智慧解除他人心靈上的疑惑，去除他人心靈上的恐懼。佛陀當年之所以急於成佛，就是因為只有成佛後，才能給眾生傳法。佛所傳之法，都是他的智慧結晶，以此才能解決眾生的問題，這是很重要的。
我們每天發的微博，傳播的是佛法，也是佛的智慧，若大家看了，就能解除心裡的諸多疑惑，每天第一時間就能給大家充滿電，大家帶著滿滿的能量去上班，多好啊！我們也不是閑著沒事做，每天半夜發微博。但是時間久了，很多人都忽視了，不珍惜了。不懂珍惜的人，不可能從中獲得利益。
若自己懂些佛理，有這個能力，可以直接上崗，去講解佛法，幫助他人解除心靈上的疑惑，去除心靈上的恐懼。但是這些天，有些學佛人互相轉發的都是沒有意義的信息，這隻會讓同修道友更害怕、更恐慌，不能這樣。這個時候應該盡量向「淡定哥」學習，先讓自己淡定下來，再去幫助他人，讓身邊的人淡定下來，這點很重要。
如果自己沒有這個能力，可以轉發一些大德的開示，傳播佛的智慧；也可以轉發一些鏈接，傳播正能量，但是也不要太多。有的人一早上發了半個小時，甚至發了一個小時，這樣也不見得能真正幫助對方，因為有智慧才能做到。
前面講了斷惡行戒、行持善法戒、饒益有情戒。這三個戒也要有波羅蜜多的攝持，也就是說要有究竟的智慧。必須要有智慧，否則寸步難行，也起不到好的作用，也解決不了問題，所以智慧很重要。我們經常講如理如法，也是不離智慧的，一定要有智慧的攝持。
精進分以下幾種：
一、擐甲精進，擐甲即准備之意，指的是心理狀態。首先要提起正念，比如這次出現了疫情，我們一定要相信邪不壓正的真理，有佛才有魔，有魔才有佛，但最終一定是佛戰勝了魔，這是硬道理，大家一定要相信。一切困難都是暫時的，「不經歷風雨怎能見彩虹」，這個世界想要發展，人類想要提升，必須要經歷這些坎坷和磨難，對修行人來說，這不是件壞事。
我們要以佛法的智慧來驅除心中的恐懼，解決心靈上的問題。我安立了三種類別的修行人：上等根基者，即上等修行人，以佛法、以智慧，去化解內心的困惑，去除心中的恐懼，他們相信邪不壓正這個硬道理，能以正確的心態面對災難，在解決了心理問題的同時，也解決了所有的問題；中等根基者，即中等修行人，心理的問題和外在的問題同時解決，通過諸如注意衛生，注意安全等醫學上的防護措施，去解決外在的問題，外在的問題解決的同時，內在的問題也解決了，內心就不再恐懼了。下等根基者，即下等修行人，可能沒有太多的修行，他們通過外在解決內在的問題，外在的防護措施到位了，心裡的恐懼才能消失。
其次，可以提升修行境界，抓住機會，精進修行。平時大家都說：「我想修行但是沒時間，每天都要起早貪黑的工作。」現在要求大家不要出門，這樣自然就不用工作了，正好可以閉關。總盼著有時間了就精進修行，但是很多人真的閑下來不一定能修行，雖然每天宅在家裡，但是更懈怠了，整天玩手機、游戲打發時間。還有人在家裡呆不住，不顧一切往外跑……不要這樣，這是個多好的機會啊！平時工作太忙碌、太勤奮、太敬業了，這時不用奔波操勞了，就好好修行唄。
這是多難得的對境啊，現在人人都恐慌至極，還波及了世界，如果你能從容不迫地面對這一切，就會利用這個機會去修行。剛才我們講了布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多，現在講的是精進波羅蜜多，將這些佛法次第融入生活，讓自己踐行一次脫胎換骨的蛻變，這正是一個好機會。
二、不滿精進，不滿精進即不滿足。一個真正的修行人，不會覺得自己的修行登峰造極，修學了很多法門就滿足。我們經常講：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」意思就是修行沒有結束之時，大家要有心理准備。
「眾生無邊誓願度」，有些人會有疑惑：既然眾生是無邊的，那我們怎樣才能度盡眾生、功德圓滿？雖然眾生無邊，但當我們對輪迴沒有了恐懼，達到了《普賢行願品》里講的：「日月不住空」、「蓮花不著水」的境界，不受輪迴的干擾時，我們普度眾生的功德就圓滿了。
「煩惱無盡誓願斷」，煩惱是無盡的，斷也斷不盡，那怎麼辦？當我們真正認知煩惱的本性是菩提時功德就圓滿了，這叫斷一切煩惱。歸根結底，斷煩惱是一種認知，也就是經常講的「煩惱即菩提」。我們真正覺悟時，煩惱就斷了。
「法門無量誓願學」，既然法門是無量的，那是不是每個都要去嘗試一下、每個都要學好？那何時能學完？不是這個意思。一精通一切精通，精通了一個法門，一切法門也就精通了，這個時候我們的功德就圓滿了。
「佛道無上誓願成」，怎樣才能成就呢？是很難，但是當我們回歸自性時，當下一切功德圓滿，這叫成佛。
不滿精進即雖然表面上看沒有結束之時，但是當我們真正明白、回歸了自性，活在了當下、真正通達了，一切功德當下就圓滿了。
我們修持精進波羅蜜多時，有智慧的攝持很重要。佛門講「慈悲為本，方便為門。」我們要慈悲，要利己利他，但同時必須要有智慧。只有慈悲沒有智慧是要墮邊的，只有智慧沒有慈悲也是要墮邊的，不墮入任何一邊叫「中」，它代表我們的自性，即我們的本來面目。智慧中有慈悲，慈悲中有智慧，這叫智悲雙運。
我們有句法語：「放下一切眾生叫智慧，不放棄一個眾生叫慈悲。」這句法語看上去不太好懂，但說的就是智悲雙運。所以有智慧的攝持很重要。
六波羅蜜多今天先講三個，餘下的三個下次再講。
這次主要是講在特殊時期，出現災難時，我們該怎樣落實六波羅蜜多。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
