愛如喜雨，潤物無聲
凈文整理
今天是愛心聯盟開課的第一期，在這個有意義的日子裡來這裡聽聞佛法，說明大家都很有福報，我在此給大家講課，感到非常殊勝。為什麼說大家是有福報之人？有福報之人總是能機緣巧合地遇上許多善知識，他們的世界是光明自在的，如此慈悲。沒福之人看到的世界是仇恨的、糾結的、邪惡的。有福之人看到的是積極向上的，陽光的一面，無福之人看到的是陰暗、邪惡，所以我們大家要努力使自己變成一個有福報之人。那麼要怎麼樣去修福報呢？這就是我們今天要講的主題。
很多人認為《金剛經》僅僅是一門智慧之學，事實上它也是一門修福之學。怎麼樣看待這個世界，決定了你有沒有福報。有句話說：「福德非福德，是名福德。」這就是說我們越是執著於一件事，就越是得不到它，只有放下它，才能得到它。就像我們教育孩子，如果你總是指責他的缺點，要求他這樣做那樣做，這隻會讓孩子增加壓力，感到苦惱，並不能使他變得更優秀。講課也是一樣，如果你太在乎自己的表現，站在台上你就講不好，只有你放下自己，把自己和周圍的環境融為一體，你才能盡情地發揮。
這個道理你放在哪個領域都是相通的，培養孩子是這樣，講課是這樣，做企業也是這樣。凡事都要有自己的見解，照搬別人的東西，你很難超越別人。每個人所處環境不同，自身情況也有別，同樣一種方法在別處適用，在你這裡未必適用。因此我們要有自己的東西，凡事經過自己的思考，把學來的東西轉化成自己的東西。
有一次我去拜訪日本的一座寺院，裡面的花草美輪美奐，讓我震驚，後來我們幾個朋友去爬山，等爬到山頂俯瞰這座寺院時，竟發現那些花草黯然失色了，充滿人工雕琢的痕跡，非常不自然。當時我們就一起討論了這件事，如果這些樹木不經過人工雕琢，而是讓其順應環境生長，就會顯現出不一樣的效果。我們在生活中經常會刻意去改變一些東西，本來是想把它做得更好，結果卻是畫蛇添足，把事物搞得一團糟。人的發展也是這樣，刻意的雕琢是沒必要的，充分發掘自己內在的潛能，在順應環境的前提下去展現自己，這才是合乎事物存在之道的。
我經常會做一些冥想，讓自己靜下來，去感知我的心跟我的身體，我的身體跟環境，我的存在跟世界的關係。把這些關係理清楚，並把它們處理好，這樣以後你這個人的能量場會越來越大，你對世界的貢獻也會越來越大。處理不好這些關係，你就會被世界淘汰。我時常會去思考這樣一些問題：我的存在有多少價值？我這短暫的一生能為這個世界做點什麼？當我們跟這個時代融合得越來越默契，我們的存在就越來越有價值。每一個人都像一滴水，只有和大海融合在一起，這滴水才不會乾涸。只有當我們跟這個世界合而為一時，我們才能讓自己的價值發揮到極致，正如古人所言「以天下之憂為憂，以天下之樂為樂」。
我們在規劃自己的人生時，也要從我與世界合而為一的高度去思考。現在有些城市提出來「智慧城市」的理念，就是鼓勵大家與生活的城市緊密融合在一起，用智慧去改變這座城市，讓每一個人做城市的主人。一座城市不管有多大，始終是圍繞著人來建設的，因為人有上學的需要，所以建立學校；因為人有道路暢通的需要，所以修建道路；因為人有保護人身財產安全的需要，所以設立警局。沒有人的需要，一切的活動都不需要了，所以我們常說要以人為本。
修行也是以人為本的，學佛講究自度度人，你度化的人越多，你的福報就越大。你若能參透這個道理，世間沒有什麼阻礙得了你修行的腳步。每一件事你都可以依著自己的本心去做，但前提是你要明白宇宙萬物存在的規則。老子有句話叫「道法自然」，是說萬物存在之道遵循自然法則，你若不遵循這種法則，做什麼事情都會遇到重重阻礙，若遵循這種法則，你會身心受益。好比一個組織的運作，並不是買大家想吃的說大家想聽的就能使之長盛不衰，這樣只能滿足一部分人的喜好，人是一種意識動物，在衣食住行之類事情上很難達成統一，唯有建立大家共同的信仰，設立集體的理想，大家為這個理想一起去奮鬥，這樣才能讓一個集體永遠生機勃勃地存在下去。在一個集體中，只有大家的想法一致時，才能正常發展，如果大家各有各的想法，統一不起來，這個集體遲早要垮掉。
人類社會很奇怪，人們各有各的想法，但是在這種互不相同的想法中又能找到共同點。老子有言曰：「修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃余。修之於鄉，其德乃長。修之於邦，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？」這是對人生的一種高境界的概括，是一種入世修身的指引，一種放之四海皆準的大智慧。我們學演說，最關鍵的一點是找到一種發自內心的快樂，一種能達到自我最佳狀態的全身心歡喜的狀態，在這樣的狀態下沒有恐懼，沒有憂傷和疑慮，你會感到自然而然，有一種說不出的自在。人只有做他喜歡的事情才會樂在其中，作為一名講師，如果你能找到演講的樂趣，你的演講能力就會越來越強，你會思路清晰，口齒伶俐，你會帶動現場的氣氛，和大家融為一體。
我們每個人都希望看到別人微笑，不希望看到別人哭泣；希望看到別人的眼睛裡充滿喜悅，而不是滿懷仇恨。一個人最燦爛的模樣，就是微笑的時候，人與人雖然各不相同，但是大家追求幸福的願望是一致的。你能這樣想，就能笑對別人，不給別人帶去痛苦，有了這樣的心境，世界在你眼中就是美好的。人在世間，怎樣才能做到富有、包容、快樂、幸福？就是要打破小我，融入世界，擁抱世間一切。
佛教唯識宗有一種觀點：轉識成智。什麼意思？「識」分為八種，「智」有四種。「轉識成智」就是轉舍有漏之八識，轉得無漏之四智。轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。人類用眼耳鼻舌身意以及第七識、第八識去觀察世界，事物的形狀、大小，顏色、聲音等等這些屬性都是通過感覺器官去認識，眼見色，耳聽聲，鼻嗅香，舌嘗味，身受觸，意就緣法。世界是美還是丑，完全取決於你身體的這些器官怎麼樣去接收外界信息，你感受到的是惡，世界就是惡，你感受到的是善，世界就是善。
要把我們的貪嗔痴化解掉，轉化成一種智慧，打開心結，開心面對生活。第七識是分別、取捨、想像、演繹的過程，我們要微妙地觀察事物，把這個過程變成一種智慧。這是一種深藏在潛意識里的東西，人的行為受潛意識的影響，有些事我們轉身就忘，是因為我們的潛意識里沒有這些東西，有些事歷經多少歲月仍舊記憶猶新，是因為這些東西已經深入到我們的潛意識。第八識是常識，比如某天我們見到一個人，對他印象很好，我們就會把他的信息存在我們的第八識里，等下次再見到他，那種熟悉感就會不由自主的升起來，這個過程就像在人意識里種下一棵種子，遇到適宜的條件，種子就會起現行。
在我們成長的過程中，身心會不斷發生變化，這是環境對我們的影響，它改變著我們身上的諸多因素。池塘里的淤泥越渾濁，長出來的蓮花就會越肥碩，淤泥越貧瘠，長出來的蓮花就會越消瘦，這也是環境的影響。在一個集體中，如果你關心這個集體的事，投入的精力越多，你對這個集體的感情就會越濃，你投入的很少，對它的感情就會很弱。我們在創業的過程中會越到各種各樣的問題，事實上遇到的問題越多，你對整件事情的印象就會越深刻。
人生的閱歷跟他投入的多少也有關係，一個經歷過苦難的人，他的思想境界和對生活的看法跟一般人就會不一樣。很多人一碰到逆境就逃跑，不敢去承擔，這實際上是放棄了讓自己成長的機會。
這個道理放在企業管理和教育孩子也是相通的，當你的孩子或者員工遇到問題時，你要做的不是無休止的批評謾罵，不是剝奪他再次嘗試的機會，而是要鼓勵他勇敢去面對問題，讓他們在歷練中成長，去為社會創造一份價值。當我們達到一定境界時，我們的人生就能夠創造出各種可能。我們可以到各種各樣的社區，去傳播各種善知識，在這個過程中促使自己不斷去學習，針對不同人群，試著用各種主題。講課要平實，千萬不要賣弄學問，別貪多而流於膚淺，這本書翻開講兩段，那本書翻開講兩段，永遠沒有自己的東西。書上的東西，每個人都可以看到，別人看不到的，是你內在的東西。我們要結合生活實踐，對所學進行深入思考，得出自己的看法，再把這個東西講出來去利益別人。
力行千里，蓮心不染
一個有修行的人，別人看見你這個人就能看到你的思想，看到你的思想就能看到你的一生，你永遠跟別人不一樣。我們要如何從淤泥中長出蓮花？如何化挫折為力量？我們每個人都走在修行的路上，要怎樣把學來的東西轉化成自己的東西？怎樣把現實中的事情上升為理想狀態？對此，我總結出幾個步驟：
第一個，關照自己，冥神想像。就是要拋開一切雜念，讓心安靜下來，去想像自己的一言一行，過去走過的路有哪些對，哪些不對？未來的路要怎麼走？觀想自己的性格、愛好，喜歡的、不喜歡的，自己跟周圍的人交往的狀態。一個人真正想改變世界，就要從改變自己做起，自己不改變，你的世界永遠不會變。佛教講相由心生，你的心改變了，世界就改變了。生活在同一個世界裡的人，為什麼有的活的很開心，有的活得很痛苦？原因就在於他們看世界的方式不同。世界有種種可能，但是如果我們的心沒有改變，我們永遠只是在沿著過去的軌道往前走，不會有絲毫改變。
你跟身邊的人的關係，你與世界的關係，都是由你的心來決定的，心胸放開了，看到的世界也就不再那麼狹小。你發現不了問題，就解決不了問題，解決不了問題你就會生活得很痛苦。你包容別人就能得到快樂，你總是挑別人的毛病，就會煩惱重重。心胸寬厚的人，我們稱他「厚德載物」，這樣的人是有大福報的人，他不會有福報的人就會很富有，很快樂，做什麼事情都能順利，那些看什麼都不順眼，都像討債鬼一樣的人，他永遠都會痛苦下去。像易經中的太極圖，一邊是陰、一邊是陽，陽到了極致就會轉為陰，陰到了極致也會轉為陽，所謂「物極必反」，「反者道之動也」。世間的萬物都是這樣，除了陰就是陽，除了正就是反；樹也是一半在土裡，一半在外面，樹葉有正面也有反面；有白天就有黑夜，有冬天就有秋天，月亮有圓就有缺，事物永遠在變化的過程中向前推進。我們看待世界也是這樣，不看好的一面就會看到壞的一面。
當我們冥神想像的時候，就能看到真實的自己，看到真實的自己你才能知道自己該往哪個方向走，想快樂你就要放下痛苦，想輕安你就要放下煩躁。什麼東西都抱得緊緊的，你做不到。你越把生活搞得很復雜，你的時間越少，生活得越簡單，時間越充裕，也越能獲得快樂。所以你不舒服的時候就靜下來關照自己，找到不舒服的原因，轉變它，讓它和這個環境融合起來。
美國歷史上有個偉大的總統叫富蘭克林，他開始只是個名不見經傳的平凡人，後來隨著名氣增大，他變得有點不可一世，漸漸的他的朋友們都遠離了他。於是他開始反省為什麼會出現這種情況，他總結出十三條造成自己被孤立的原因，寫下來督促自己，如果沒做到就打一個差，做到了就打一個勾，每天堅持，逐漸改變自己。在富蘭克林被選舉為總統以後，他也一直堅持這種修行，他憑著這種嚴以律己的態度，最終成為一個在全世界都有影響力的人。所以一個人的人格魅力怎麼來，就是從修行中來的。
一個企業的品牌來自於全體職工的努力，職工素質來自於企業文化的熏陶，企業文化來自於企業家的內心格局。你要構建世界級企業，就要用世界級人才。那你要怎樣來吸引這樣的人呢？這要靠你的福報，沒有福報，想成就很難。每個人都不滿足於眼前的狀態，都喜歡跟眼前的人比，在對比之中，你有多少時間去關照自己？水越深，能承載的輪船越大，淺的水只能承載小帆船。
第二個，布施。布施是培福，珍惜自己的擁有不浪費，並同時去為別人付出，這是兩種很高的境界，不浪費已擁有的，但又不是吝嗇，而是把它用在有意義的地方，就是布施給別人。這是相輔相成的。布施需要智慧去引導，就像做慈善，有的人是通過救助的形式，別人沒錢，給他錢，這是最簡單的慈善形式；有的人則是通過一些項目，讓別人去做，通過為他們提供工作平台來幫助他們。我覺得第二種方法更有智慧。人如果總是不勞而獲，就會變得消極和貪婪。
第三個，改變原點。要想改變一個人，就要改變一個人的原點，因為人不管做什麼事都不會離開他的原點，做什麼事情也總有一個原點，從原點出發才能徹底改變一個人。就像要防止一個人犯錯，要從思想上使他向善，而不是等他犯錯以後處罰他，靠強力是管不住一個人的，只能激發他內心的良知，讓他自己管好自己。地球就這么大，不會因為人數增加就增大一分，所以人類的生產活動應該遵循自然的規律，過度開發終歸要出問題。就像栽樹，一片空地只能栽100棵樹，你栽了一萬棵，最後肯定會有很多樹不能正常存活。人類並非想要什麼就能得到什麼，這要看地球的供給極限有多大，在空間一定的情況下，要讓人和諧地生存下去，就要減小人的慾望，消除爭奪，大家和諧共處。
企業也是一樣，要使企業走得更長久，就要建立一種與之相適應的文化。我們反思一下自己，要如何才能讓自己與這個世界和諧相處？如何能讓自己的價值發揮到最好？想想自己的行為，是利他的還是自私的？是布施還是索取？你如果知道這些道理，你就離成功越來越近了；你要是不明白這個道理，你做什麼都會很勉強，像趕鴨子上架一樣。一個人如果能把他的一生定位在修行上，他就能從中獲利，把生活中一切事情都當成修行。做你擅長的事情時，不貢高我慢，這是修行；做你不擅長的事情時，不畏懼退縮，這也是修行；在名利面前能守住自己，這是修行；在失敗面前能鍥而不舍，這也是修行。
我們活在世間，要以修行的心態來看待生活，有人找你吵架，你就想，這個人是來成就我的；公安無緣無故把你關進牢房，你就想，這是在給你提供閉關的機會。有的人還故意給自己弄一個地下室關禁閉，時不時進去體驗一下，這種自發的修行效果是很好的。無論遇到什麼挫折，都不要恐懼，把它當成一種修行，去接受它。人一旦走上修行的道路，就沒有什麼害怕的事情了。如果你內心有一股強大的力量，外界的東西永遠改變不了你。有時我也會想，有一天如果我不在香海了，被調到一個小寺院看門，那時我怎麼辦？我也只能接受它。事實上在小寺院也沒什麼？只不過吃住差一點，我的修行不會因此減弱一分，反而會有更多清靜時間去修行。
人們整天擔心的是些什麼事？老了沒錢養，病了沒錢治，孤苦伶仃，無依無靠，人生永遠有各種的問題存在，如果我們總是擔心這擔心那，就會每天生活在恐懼和不安之中，只有把一切事情放下，才能坦然面對一切。一個人即使再富有，離開人世的時候和窮人也無異，財富能給人物質上的享受，卻給不了重生，所以我們只有通過修行提高自己的內心修行，才能坦然面對生死。對於世間的一切苦難挫折，貧窮、破產、疾病、生老病死等，都無須擔心，學著接受它們，坦然面對，自在生活。
有個母親，她的孩子在大學里教書，後來辭職了，她急得不得了，來找我訴說。我告訴她，這有什麼好著急的，你能勸她就勸她，勸不了她就接受她，說不定離開大學她能成就一種更好的人生。再說也只不過是失業，她還沒去做壞事。少一分擔心就少一分煩惱，你的世界就會多一分快樂。不糾結，你會更有福報；不貪婪，你更沒有煩惱；不執著，你生活得更灑脫。所以大家要放下苦惱，快樂生活，唯有快樂能吸引財富，吸引人才，吸引善知識，吸引一切你想要的善的結果。
