杜柯整理
(五)破除四相
第三章。
(法師隨意選取段落講解)
這一段主要講要破除「四相」，哪「四相」呢？我相，人相，眾生相，壽者相。這「四相」把一切相的類別都包含完了。總之來說，要破除一切相。
在來之前，我還在車上看南老的《莊子南華》這本書，很有意思。莊子所描述的逍遙，自在，灑脫的境界它一定是建立在我相、人相、眾生相、壽者相破除之後才能實現的，否則，不可能達到。正因為有了這種境界，所以他看待問題的高度和角度就超越一切，達到了制高點，正因為到達制高點，所以才能自由無拘、縱橫無礙。
我們看《功夫熊貓》，也很有意思。裡面武功最高的秘籍是什麼？一張白紙。這里有很深的哲理。你看日本的武士道，兩個人在比武之前不是做暖身之類的運動，而是打坐。打坐，其目的是讓自己靜下來，把自己騰空，歸於「無」，——就是你不執著於某個固定的套路，一招一式。這樣對付敵人的時候就能相機而動，「兵無常勢，水無常形」，隨變化而變化，你才能制服別人而不被別人制服。能千變萬化的前提，就是把自己「空」出來，正如現在這個房子，只有空出來才可能有各種用途。
在金庸的武俠小說里，武功最高的人其實是不需要武器的，他拿起什麼都能打，並且就是最厲害的武器，樹葉飛花皆可殺人。為什麼？這來自他內在的力量。你內在的力量要發揮到極致，就得破除「我相」。
我們做企業亦是如此。企業人有一個最大的門檻，就是不斷算計自己的利益得失，以自我為中心，總想著利潤和回報。如果以這樣的心態去做事，會越走越狹小，最終陷入瓶頸，或者步入死局。
所以一個有作為的企業家，你必須去除自己的貪婪，突破自身的局限，不斷把內心打開。心有多大，天地就有多寬。
作為每個學佛者，如果你還有我相、人相、眾生相、壽者相這「四相」，那麼做任何事，都不可能達到心無掛礙、遊刃有餘的境界，你會心神不安，會糾結難受，會無所適從誠惶誠恐。反之，你突破了這「四相」，在自己的生活空間里，就一定是精神和力量的至高至上至強者。
(六)見諸相非相，即見如來
我們看第五章。
這一章主要講了一句話：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
前面我們講要破除「四相」，現在講為什麼要破除「四相」？——因為所有相，皆是虛妄。「虛妄」是什麼意思，我們不能僅從字面上去理解，而要深入了解事物運行的規則。那麼，是什麼規則呢？就是無常。無常，乃世間萬事萬物永恆不變的規律。我們的生命是無常的，我們的財富是無常的，我們的家庭、身體、事業，都是無常的。不斷往外延伸，一切，全無常。因為無常，所以虛妄，如夢幻泡影，瞬生瞬滅，隨生隨滅。
想一想，是不是無常的，這世間有什麼東西能抓得住？我們想青春永駐，我們想長生不死，我們想永遠健康，想一家人永不分離，想事業永遠旺盛，想愛人永不變心，還想得到實實在在的安全感……
這一切都可以實現嗎？
所以，當你擁有某些東西的時候就要想，我沒有了怎麼辦？我們越在意什麼越想著失去 了怎麼辦，你失去了金錢，失去了職業，失去了愛人，失去了父母孩子，怎麼辦？
把所有的都想一遍，統統看透，放下。那時候，在人生中就沒有什麼可以障礙到你。之所以能障礙你，是因為你執著、放不下，總想抓住一些東西，總想得到一些東西，結果越這樣越迷失，從裡面走不出來。一切都是徒勞，因為你違反了事物的基本原則——你把無常當做常去追求，把變化當做不變去看待。從根上就錯了。
一個人一旦迷失自己，他的思維受到局限，考慮問題自然會受到限制，格局就很小。
只有我們達到「見諸相達到非相」的境界，把所有的東西看破、放下，我們才能做這個世界的主人，不被牽著鼻子走。看破不是消極，而是真正地認識事物的本質，認識事物的規律，然後去順應它。
「若見諸相非相，即見如來」，它告訴我們，要隨時隨地觀照「諸相非相」這樣一種思想，那就跟佛在一起、受到佛的親身教導一樣。由此可見，如何才能見到佛呢？——你自己達到佛的境界、頻道，自然就能見到佛，而且，你自身就是佛，為什麼？「自性是佛，離性無別佛」，佛只是自性的展現，我們每個人都有這個自性，就是我們每個人都具有佛性。
說了這么多，倘若你能領悟到《金剛經》一句話，並將其貫徹落實到生活當中，那麼你的人生就會發生翻天覆地的變化，你生命的質地，你靈魂的dna，會重裝系統。
(七)無住生心
第十章。
金剛經的般若思想告訴大家，不能執著於相，應該在相之外得一切法。就好像說，我們認為這個世間庄嚴嗎，佛說非庄嚴即是庄嚴，這個身體大如須彌山，大嗎？他說，非身，是名大身。
同樣的，我們做事，就是「非做事，是名做事」。在非做事時，你可以忘我地做。忘我地做，就能做出最好的效果。
因此，面對生活，我們要做到「應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心」。
不住色聲香味觸法，便能生清凈心。清凈心，就是畢竟空、無所有、不可得之心，就是涅槃寂靜之心，就是如如不動之心。我們人常常在什麼狀態呢？都在色聲香味觸法里，在五欲六塵里。什麼是色，眼睛看到的一切，有所造作的，都叫色。房子是色，樹木是色，桌子椅子是色，人也是色，山河大地都是色。聲，就是聲音，有各種各樣的聲音，美妙的，悅耳的，難聽的，都是聲。香，我們鼻子所能聞到的一切氣味。味，酸甜苦辣咸，舌頭嘗到的一切味道……總之，我們的六根接觸事物，產生了對世間萬物的了知和分別，就會生起各種各樣的心。比如，這個東西好吃，自然就想多吃，想多吃就是貪心，貪心就放不下，放不下就是執著，然後煩惱來了，業障生起了，輪迴出現了。
《金剛經》讓我們對色聲香味觸法生什麼心？生無住心。應無所住而生其心。無住就是不貪著，不執著，放得下。把所有的煩惱、嗔恨、愛戀，統統放下，這時候生起的心是什麼呢？無分別心，無為心，無漏心，自在心，解脫心。此乃至高無上的究竟圓滿之心。
一個人，倘若少了無住心，就會永遠被世間萬物捆綁著走，就是被他物所挾持。有時候，我們覺得自己好像無欲無求了，比如給你十萬二十萬，你不屑一顧，給你一百萬兩百萬，你還無動於衷，但給你十億二十億，你的心就動了。為什麼這樣呢，這說明你的無欲無求是假的，你的「無住」是禁不起考驗的。真正的無住，是對錢沒有分別，你給我一塊錢，我不動心，你給我100億，我還是沒感覺，在我眼裡，錢和磚頭一樣。
這就要求我們學會觀照自己，有哪些東西我放不下，哪些東西對我還有障礙，自己就要去面對它，慢慢地，當什麼東西都干擾不到你的時候，那種境界就能生起。
《孫子兵法》是一本打仗書，裡面講到大將軍應該具有的幾種境界：如果敵人發現你脾氣暴躁，他會不斷挑逗你，讓你暴跳如雷，最後找到機會戰勝你；如果這個將軍很愛人民，他就讓人民騷擾你，讓你受制於民眾，他就趁機可以打敗你；如果你喜歡美女，他便用美色誘惑你，最終趁機消滅你。作為一個大將軍，你無論碰到任何情況，都要保持一顆清凈心，不為所動，這樣你才可能戰勝對手，才配做一個合格的將軍。
蘇東坡有句詩叫「八風吹不動，端坐紫金蓮」，是什麼意思？人家罵你、辱你、詛咒你、贊美你，你都如如不動。這是很不容易的。這就是「無住」的境界。
在座有朋友是做期貨、搞股票的，那個心經常被那一條線撥著走，起來了就高興，跌下去，就沮喪。可能一天往返好多次，對人真的很折磨。這種工作我的了解就是能鍛煉人心臟，心臟功能差的說不定就搞壞了。因為你完全被它牽著走，而它的變化又沒個定數。所以，干這種工作的人一定要有個強大的心臟，一定要把自己練成「無住生心」的地步才行。
對於我們出家人，「無念，無住，無修，無證」，是修行總的要求。最後達到求無所求、修無所修的境界。如果你打坐，總想著我打坐要達到什麼樣的境界，那你永遠達不到這樣的境界。有人整天想著我要開悟、我要開悟，他永遠開悟不了。
(八)福慧雙修
《金剛經》是本智慧之書，也是本福報之書，可以讓你通過智慧得到福報。
「若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩提，若善男子善女人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」
且看，以恆河沙那麼多的珠寶去布施，還不如把這個經的四句偈子講給別人聽福德大。這說明《金剛經》有無量的功德利益，只要你受持，宣講，傳播。
為什麼它有這么大的功德利益呢？因為它是讓人開悟、解脫、了生脫死、走出輪迴的根本之法，而世間，再沒有比這更重要的事了。
自己知道了《金剛經》的般若智慧，再去讓別人受益，就是自度度人，就是大乘，就是最大的布施，你獲得的福報將無量無邊。
以前那個王老吉的老闆，是我的朋友，他的企業從開始到興盛，我一路看著走過來。開始誰知道王老吉是什麼，我在普陀山教書的時候，他給我們送來很多王老吉，我們一嘗，這是什麼飲料啊，一點都不好喝！後來汶川大地震，這老闆是學佛的，他有顆慈悲心，一次就布施5000萬，引起很大轟動。正因為有這個心，第二年，他的品牌就成為全國銷量第一。人家是怎麼起來的？就是慈悲心。所以真正能把企業做到無限大的人，一定有顆慈悲心，布施心。
你時刻想著利益眾生的時候，智慧就會無量無邊開發出來，說實話，此時自己不去想佛菩薩都會加持你，有無窮的力量推著你不斷前進。所以我們一定要打破思想的籬笆，把自己當做一滴水融入到大海中，融入到萬事萬物中。一個凡夫，要達到三藐三菩提，最終解脫，中間的過程就是發大願利益眾生的過程。行菩薩道，廣種福田，福慧雙修。
其實能吃虧的人是最富有的，利益別人的人才是最強大的。利益別人的人永遠不會被淘汰，被打倒，因為他與眾生融為一體，他的能量就不是個人的能量。
第十二章。
這一章主要講，如果我們能按照《金剛經》受持讀誦，就會成就世上第一稀有之法。就是說，我們按照這樣的思想去利益眾生，你就能成為世間第一稀有之人，你能按照這樣理念去做，便能成就無盡的將來。你能為別人付出，實際上，受益最大的是你自己。
這幾年，對我來說提升最多的就是講課。我不斷地講，就要不斷地學，不斷地自我思考和總結，這個過程對我的影響很大。所以，一個能付出的人，他在這個過程中，其實會得到巨大的飛躍；反之，一個自私自利的人，常常糾結多而快樂少，等於作繭自縛，自己限制了自身的發展。
人生在世，必定是物以類聚人以群分，你是什麼人，身邊交往的就是什麼人。你是個自私自利的人，周圍環繞的都是小人；你是個光明磊落的人，來的都是坦盪君子。你在什麼頻道，就在什麼樣的圈子，所以你要想改變自己的圈子，先要改變自己的頻道。
很多人不了解自己是個什麼樣的人，那你看看與你交往的都是些什麼人，這就是一面鏡子，也是觀照。
(十)相，非相，是名相
第十三章。
這一章講到，「般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」「須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界」
這段反復告訴我們，相，非相，是名相。
以此類推，「你，非你，是名你」，「我，非我，是名我」，「茶杯，非茶杯，是名茶杯」，「老闆，非老闆，是名老闆」，「結婚，非結婚，是名結婚」，「丈夫，非丈夫，是名丈夫」，「母親，非母親，是名母親」，「兒子，非兒子，是名兒子」……一言以蔽之，世間所有一切，都可以以此來概括。
為什麼？因為一切事物都是因緣和合而成，它的存在是暫時的，那個存在的相也是暫時的，命名也是暫時的，它總處在不斷變化之中。
以這樣眼光去看待一切，就把自己解放出來了。因為你看透了它，所以看淡了它。看淡了它，就放下了它，不再執著，糾結，痛苦，而是自在，隨心，快樂。
其實，生活中，你越能放下，就越能得到，越放不下，越得不到。你放下財富，就能得到財富，你放下權力，就能得到權力。所有的一切，無不如此。
當一個人抓住一樣東西不放，他最多隻能拿到這樣東西，其他的都沒有機會拿到。因為他不願意放下，被這個東西綁架了。你抓住錢不放，其實就被錢綁架了，成為錢的奴隸。有很多高官，最後都死在錢色上，因為他抓住這兩樣東西不放，結果被這兩樣東西綁架了，身敗名裂。我就想，如果他們之前能來這里禪修就好了，為什麼呢，雖然也許達不到「凡所有相皆是虛妄」的境界，但至少學會打坐。學會了打坐，以後不管在外面還是在監獄裡都可以修行，就是在裡面也不覺得度日如年。
一個內心足夠強大的人，什麼都打擊不到他，就像王朔小說寫的「橡皮人」，因為他無心，所以沒有痛感，王朔寫的是貶義。我們講的則是褒義，我們的「無心」，是因為不執著，不著相。
這樣的人，一定是深悟般若三昧境界的人才能做到。三昧就是禪定。
你能接觸佛法，肯定是有福報的人；能應用佛法，則是有大智慧的人。你能用佛法的思想去指導你的人生，猶如新生一樣，人生徹底改變。當然，不是說你學佛了就不會生病，就沒有一切倒霉事了。病還是會生的，但你對生病的解讀不一樣，甚至牢你也可能坐，但你對坐牢的解讀不一樣。只要你身體存在，跟身體相關的一切都可能在你身上發生，比如家庭、婚姻、事業、子女教育、公司、健康，每一項的起承轉合，榮枯成敗，你都可能經歷，所不同的是，該吃飯你還是吃飯，該做事你還是做事，但此時你是一個能主宰生命的人。
(十一)離一切相，進入無為之境
十四章，離相寂滅分。
這一章主要講離相寂滅。離一切相，得到第一稀有之法，得到無為法，破除我相、人相、眾生相、壽者相。
離相寂滅真正的道理，是讓我們看透這個世界。我們為什麼處處看不透呢？乃是被一切「相」所障礙。我們被相所迷惑，有各種各樣的分別，善惡、正邪、美醜、黑白、真假……都在這個分別的過程中取捨。離相就是要超越相。比如你是一個佛教徒，一般情況下你很難接受其他的宗教。因為當你執著自己角色的時候，就很難接受其他的角色，就被自己的角色禁錮了，走不出來。人世間很多紛爭由此而生，大家都守著自己的一畝三分地，產生種種排斥，種種成見，以自己的立場，自己的視覺衡量事物。
對於這一點，我可以說我比一般的佛教徒更不像佛教徒，我不僅看了很多小說，看了很多其他的書籍，還看了很多電影、電視劇。目的就是為了打破自己思想的局限，了解社會，了解各行各業方方面面，不把自己拘囿於一個狹小的圈子裡。
我們是個佛教的寺院，但我們讀書會推薦的書很雜，有基督教的《與神對話》，有天主教的《德蘭修女自傳》，還有很多商業的書，教育的書，新科技的書。
人，最容易在相上走不出來，總認為自己的想法、看法是對的。我們去看看大殿里的萬手觀音，她手裡拿的是什麼？各式各樣東西。為什麼呢，應以何身得度者，即顯何身而為說法，她要度不同的人，就要用不同的方法。這是善巧方便。
他們手裡拿的這些法器，都在表象，在表法。當佛菩薩要示現各種身的時候他是什麼身？是無身。只有達到無身的人才能示現無量身，正如前面講的，只有一張白紙，才有可能寫各種東西，只有你無招，才能變化出各種招，無招勝有招。所以般若實相就讓我們進入到無為的境界。
我在主持香海禪寺的過程中，也從來沒有把香海禪寺當做自己的，不管別人怎麼對我，讚歎也好誹謗也好，我都無所謂。這就是不著相。無所謂不是不負責任，實際上就是以無心對待有心，以無相對待有相。你了解《金剛經》思想後，就要用這種思想引導你的生活。
一個「我相」就夠人一輩子突破了，所以不是那麼容易的。你要把「我」破掉，就見道了，就進入了初禪的境界，不會再往下跌，不會退轉。故而，要長時間修行，長時間觀照。在生活中修行，觀照，你躲到深山老林去一個人修，不一定有好效果。
如果在人生道路上能破除我相、人相、眾生相、壽者相，自然而然便能放下我愛、我執、我痴、我慢，就能進入無為的境界，就能達到道的層面，通達一切。不是說你把什麼都放下了思想很消極，恰恰相反，正是這種思想可以推動著我們更積極地入世，做事。
