杜柯整理
今天這節課，我給大家講講十念修行，——通過十種方法來觀照、攝受我們的身心，以達到超脫乃至解脫的目的，提高我們的生命質量和人生境界，趣佛菩提，入佛智慧。這十念法是：念佛，念法，念僧，念戒、念施、念天、念安那般那、念止觀、念身、念死。
念的目的，是不斷自我提示，自我觀照。俗話講念念不忘，就是要心繫一處。佛，是功德、智慧的大圓滿者，我們把達到佛果的境界，叫無上正等正覺或大圓鏡智。佛從哪裡來的？——佛是菩薩在度化無量無邊眾生，最終達成的圓滿之果。因此，佛是菩薩的果，菩薩是佛的因。成就圓滿佛果後不是沒事幹了，佛還會以菩薩之身，再到世間來度化眾生。
我曾對許多企業界朋友說，你做總裁，就應該以佛的境界來觀照自己。你想，我是一尊佛，我要度化眾生。那所有的員工都是你度化的對象，所有的客戶都成你度化的對象。這樣想的時候，你不斷發出大慈悲的念力。這種念力，有巨大能量，可以和天地宇宙的能量聯網，因為它符合天地宇宙的運行法則。這時候，你強大的能量場就會吸引各種各樣的人才來到你身邊。
其實，這樣一種思想就是企業文化的核心。我們說企業文化，不應流於淺薄和庸俗，而應具有深邃的內涵。企業文化，不是說在牆上寫幾個標語，再喊幾個口號，就是企業文化，企業文化一定是企業人身體力行，身心合一的結果，並且，又是天人合一，是宇宙精神、人間大道的一個縮影。
一個企業老闆所領銜的這種文化，一定會注入到你的員工心中，你的員工又會嫁接到你的客戶，你的客戶又會輻射到他身邊的人，以此無窮無盡。那麼，這樣一種企業文化，就是永恆的、不被淘汰的文化，這樣一個公司，就是一個可持續發展，有宏大使命和普世價值的公司。
但是很多人做企業，往往一想到什麼項目，先看能不能賺錢，能賺錢，就是好項目；不能賺錢，就是壞項目。以此作為衡量的標準。如果這樣，那殺人越貨、投機倒把就是更好的項目，因為它來錢快。我們的腦子長期以來，都被「錢」銹住了，——我們在接觸項目的時候，首先應該想到，這個項目能不能利益到更多的人？能不能推動社會進步？能不能改造環境、造福人類？如果這些都可以達到，那你不賺錢就絕不可能，賺錢是遲早的事。
要想讓一滴水不幹涸，只有投入到大海中。同理，一個人要不被淘汰，就融入到集體中，融入到眾生中去。佛就是如此，他把自己所有的一切都融入到眾生中，以眾生苦為苦，以眾生樂為樂，他跟所有人的頻道是相應的，因而他永遠不會被拋棄。
佛教在中國的傳承已經有2500多年了，歷史上有數次滅佛事件，結果都沒有滅絕，野火燒不盡，春風吹又生。文化大革命期間，眾多的寺院被毀掉，強拆，僧人趕回去還俗，但是十年不到，寺廟又如雨後春筍般建立起來，為什麼，我們思考過沒有？——因為人們需要它。因為它，可以切實地利益眾生。
我們念佛，是念木頭之佛，還是念佛背後的慈悲和思想？相以表法，如果我們把木頭佛當做神靈，那就是偶像崇拜，和眾多低級宗教沒有區別，佛教之所以是最圓滿、最究竟和科學可以通融互證的一門信仰，就是因為它反對迷信，崇尚智慧。
有人做了一個統計，中國的企業公司，平均壽命只有三到五年，可以說即生即死，即死即生，你方唱罷我登場，看起來熱鬧非凡，其實凄涼不堪。為什麼這么短命？一定有它短命的因素，有它短命的視覺，有它短命的思維。有句話說，我們做企業應該像家庭一樣富有凝聚力，應該像學校一樣不斷學習和提升，應該像軍隊一樣具有執行力，應該像宗教一樣持久和永恆。
「持久和永恆」怎麼來的，一定是來自你具有一顆慈悲之心，利他之心，與道相合之心。你擁有這樣一顆心，一定是站在別人的立場思考問題，將小我化為大我，將大我化為無我。進入無我之境，就進入了如來佛智，無得無不得；亦進入了「道」的運行法則，「有之以為利，無之以為用」。
念法
念法，指念佛法。
念佛法的意義何在，因為佛法是宇宙人生的真理，也是我們認識自性的途徑。《金剛經》雲：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。就是說，若以為這個身體是我，以為這個講話的聲音是我，這個人行的是邪道，即使天天跟我在一起，也永遠見不到我。
這告訴我們，不能以佛的形象認為是佛，而應以佛所言說的真理和方法，作為我們行事的精神准則。所以佛教特別重視般若，重視智慧，就怕我們得魚忘筌，迷惑顛倒。末法時代，更是充滿了諸多錯誤知見，不能體解如來本義。所以佛教迷信化、功力化、偏執化，比比皆是。
例如，佛教為什麼要提出戒酒呢，其實酒戒乃「五戒」最後加入的，本沒有那麼嚴重。但佛陀看到了其潛在的危險性，它可以令人迷失，喪失掉我們清凈智慧的本性。一旦障礙了我們的慧性，即必須勉力去除。
佛弟子在皈依時，要發四宏願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。這其實就是四大修行科目，是我們天天努力的方向。第一個，便是眾生無邊誓願度。
度無量眾生的，是菩薩，故而你在發此心時，其實已經是預備菩薩了，堅持下去，終會成就佛果。
觀音菩薩以大悲心稱著，我們看她怎麼度眾生的，——應以何身得度者，即現何身而為說法。對方是農民，她就現農民身，對方是工人，就現工人身，對方是官員，就現官員身，對方是商人，就變個做生意的。俗話說見人說人話見鬼說鬼話，此乃菩薩的善巧方便。只有這樣，才能更好地與對方對接，盡可能度化對方。
由此可見，度人不是一件簡單的事。我們在度化別人時，是否做到了觀音的精神，把自己全方位調到和對方相同的頻道？
在寺院里，所有的佛像都是表法的，它告訴我們一個道理：你每天見到佛像、跪拜佛像時，就應該觀照自己，向佛學習，見佛思齊，行佛言教。你的身心，便由此改變。
因而大家來到寺院，一定要帶一點東西回去，哪怕一鱗半爪，不能空手而還。你帶回去的這點東西，就可以改變你的生活，提升你的境界，在以後的人生中活出理想的結果。這才是你來禪修的真正意義。不要來這里，是為圖新鮮，圖好玩，這里沒有什麼好玩的，你也會很快失去新鮮感。也不要像木頭那樣干坐在那裡，然後抱怨一大堆，什麼住的不好，吃的不行，吃之前還念一大堆東西，讓人頭大，到這來是活受罪！
心裡一旦產生抱怨，就不快樂。不快樂，即不能接納。不能接納，就沒有收獲。一個真正快樂的人，他的心態一定是接受的，即使有什麼痛苦和煩惱，也會很快化掉。這是轉化的智慧。轉化後你就能安於當下、悅納當下了。
有一次，我到西安法門寺去，當時是大熱天，五六十度。我走在外面，灼熱的陽光照著水泥地面反射過來，那種熱度，似乎要把人烤化。加之我們是光頭，沒戴帽子，就更受不了。開始我也喘不過氣，後來乾脆想，平時大家到美容院去掏錢蒸桑拿，現在我可以免費蒸。我身體不斷出汗，就可以把體內的毒素排出去……這么想的時候，馬上感覺身體舒服了許多，於是越走越歡喜。
當你沒有抗拒之心時，心就是接納的，心接納的時候，就是喜樂的。此乃以心轉境大法，說起來簡單，但要做到才行。
實際上，生活就是一個自我轉化的過程，無論做什麼事，都應該學會用「心」去轉化，——因為一切唯心造，萬法唯心。這即是「念法」的含義。
念僧
第三個，念僧。
佛法僧是三寶。僧，乃紹隆佛種、續佛慧命的工作者，他是這方面代表，因而有特殊意義。念僧，就是以這樣一種使命和價值來觀照自己，「近朱者赤，近墨者黑」，經常和僧人在一起，他的言行舉止，他思想理念，都會對你產生重大影響。所以念僧就是念佛，僧是佛的具體化，形式化，物質化。如果說佛我們看不見摸不著，那麼，僧就可以聊以代之。
念戒
念戒。
戒，戒律。俗話說，家有家規，國有國法，這就是戒律。各個宗教也都有各自不同需要遵守的內容，這便是戒律。
戒律其實為了解決兩個問題：人與人的關係，人與自然的關係。如果沒有戒律，人的慾望會無限膨脹，最終害了別人，也害了自己。
比如我們有人搞環境破壞，就是破壞了自然規律，犯了人與自然的戒律。我們中國，目前是全球癌症爆發率最多的國家，為什麼？因為我們一味地發展經濟，追逐利益，不顧後果，把環境破壞了，我們的空氣有問題，我們的飲水有問題，我們的土地有問題，長出的莊稼也有問題……導致了一系列後果。這些後果給人類帶來的災難就是犯了戒的反作用力，是我們的果報。
打坐，我們要達到輕安，清凈的效果，就要遵守一系列方法，不亂動，不亂想，不說話，不打瞌睡……這也是戒律。
比如，你的家庭鬧矛盾，你出軌了，就是沒有遵守夫妻戒律，佛教講就是犯了邪淫。現在的電視劇和媒體整天宣傳這些東西，所以社會就亂了。
因此，佛教五戒，是保護慧命的基本方法。這五戒，乃最基本的戒律。遵守這五戒，可以保證你得到一個相對平安幸福的人生。
戒律其實是很容易守的，到一定程度，你就沒有守戒的概念，是不守而守，因為此時，你已經隨心所欲不逾矩。它已經成為你行為准則的一部分，我們應該達到這樣的境界。
念施
念施。施，布施。佛教裡布施有財施、法施和無畏施。財施就是用錢財幫助別人。法施，指用技能，技巧幫助別人。無畏施是幫助別人去除擔憂、煩惱、恐怖等。
布施是佛教最重要的修行手段之一，一可以增長慈悲心，二可以去除我執，三可以為自己種福田。所以布施有百利而無一害。
我們寺院最初也是一窮二白，寮房沒有幾間，怎麼把它建起來呢？布施。當然，那時我們沒有錢，不能財布施，所以就盡量做法布施和無畏布施——通過我們的思想理念，讓每個到這里來的人，能得到清凈喜樂，對佛法生起正信，從而改變自己的人生。因為不斷布施，就有人不斷回報我們，我們的大殿就這樣建起來了。
一個能布施的人，是最富有的。你看人間那些做大慈善的，都是富豪。再看那些乞丐，他們是最不能布施的人，因為他們一直在索取。
一個能布施的人，內心必定是豐足的、陽光的、坦蕩的、仁慈的。這些全部都是正能量，正能量就與菩薩相應，與菩薩在一個頻道，所以你在布施的時候，就是在行菩薩道。
布施的內容很廣泛，你可以用眼神布施，——用和善、溫柔的眼神看人、對物，這樣別人就得到心安與喜悅，此同樣是一種布施；當然，你如果用凶惡嗔恨的眼神看人，這也是一種布施，不過你布施什麼就得到什麼，——這是作用力與反作用力的關係，從佛教講，就是因果原則，所以你得到的也一定是惡。
二戰時期，有個猶太青年，每次見到新搬來的鄰居，他都用眼神和微笑向對方布施，或者對他問好。但對方似乎從未理過他。他不知道對方是個德國納粹戰士。後來他被抓到集中營了，每天要槍斃十名犯人，一天有人進來點名，數到他，這時他發現那個人就是自己曾經的鄰居。那個納粹戰士看到是他，手停了一下，跳過他去點了別人。於是他倖免於難。
平時，我們除了用眼神布施，還可以用微笑布施，用語言布施，用體力布施，用座位布施，用房子布施，等等。只要你願意布施，換句話說，只要你有一顆布施的心，隨時都可以布施。
一個有布施之心的人，當然能夠得到別人的支持和擁戴。一個家庭，能夠相互布施，就會幸福快樂，一個集體，一個企業亦是如此。
有人總說自己現在沒有條件，等有一天我有錢了，有房了，有車了，再去做善事，再去行布施，這是錯誤的觀念，你現在有多少就應該做多少。
布施最高的境界，為三輪體空布施：無我，無你，無物。三者都空掉，不要總抱著別人報答你的想法。這樣想的時候，布施的功德就小了。
念天
第六個，念天。
其實，中國人的天，就是天道。就是萬物存在的規律。古人講，逆天而行，必定敗亡。其實是那個客觀規律在懲罰你，因為你違反了客觀規律，不與自然同步。
人法地，地法天，天法道，道法自然。所以人最終效法的是自然。自然，就是自然而然，本來如是，自自然然的規律。
我們現在用的這些空調，其實就是違反了自然規律，把冬天變成夏天，把夏天變成冬天，逆季節而行。夏天不流汗，就不能排毒，冬天溫暖，血管、毛孔就不會收縮，很多病菌、寒氣便容易進入。所以很多人得了空調病。
反季節蔬菜也一樣，也有把人吃病吃死的。那是因為我們與外面天地萬物沒有同步，沒有做到天人合一，才有那麼多問題。
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來。順天應人，方為上智。
念安那般那
安那般那，是數息的意思。安那是出息，般那是入息，目的是攝心，把你的妄念趕走。你可以從一數到十，數到一百，再數。也可以吸進來，停一下，再吸進來，再停一下。有各種方法。總之，是為了達到心地清凈、專一。
念止觀
開車時非常快，遇到什麼情況要馬上止住，你可以嗎，如果止不住，就是剎車功能不行，剎車功能不行，會出問題。
生活中同樣如此，你有許多不良情緒，煩惱、糾結、憤怒、擔憂，都要及時止住，也就是要放下，放不下，就會干擾你。
有時放不下，是因為沒有看破。沒有看破，是因為沒有明了宇宙人生的真理，沒有站在無常和空的觀念上看待一切問題。
所以一定要把修行跟生活結合起來，在生活中修行，在修行中生活。把家庭、公司當做道場；把你身邊的每個人當做師兄——他就是來修鍊你的——無論順增上緣，還是逆增上緣，他無緣不來。
念身
念身。
佛教講，這個身體為五蘊假合之體，五蘊是色受想行識。色就是色身，受就是感受，想就是想像，行就是行為，識就是認識。
《心經》說，色不異空，空不異色。色是什麼，物質。物質有兩層定義：變化，障礙。這把椅子從誕生這天起就不斷衰壞，這是變化。它放在這里，其他東西就不能放，此是障礙。
世界上所有的東西都是色法，男女是色法，山河大地是色法，一草一木是色法。所有的色法都是變化、生滅、流動、無常的，佛教里把這樣一種規律叫做空。空不是一無所有，而是告訴我們事物沒有固定不變的本性。
我們的身體，其實就是我們住的房子，房子總有一天會壞的。然後我們再換一間，再換一件不會和這間一樣，說不定是豬身，狗身，貓身，當然，好的話還可以再得人身。就是再得人身，也和現在不同。
佛法說，我們的身體就像一個移動廁所，其實是十分骯臟污穢的。我們覺得自己很乾凈，因為外面有曾薄膜罩著不讓流出來，是我們把它裝潢的好。如果有人屍體爛掉了，你去看一眼，就知道是什麼底細了。
所以我們不要貪戀、執著這個身體。當你把自己的身體放下，平時很多喜歡和追求的東西都放下了，這是一個顛覆性思維。
念死
最後一個，念死。
經常有人給我發簡訊，說師父啊，我很糾結，睡不著覺。我說，你最好的方法就是想如果明天死掉了，今天還糾結什麼。——但這種話估計他永遠不能理解，因為他能理解就不會糾結，正因為不能理解所以才永遠糾結下去。
所以，從今以後，你碰到任何不能解決的問題，最好的方法就是想到我要死掉了。
我看過一個電視劇叫《天道》，裡面講，兩人在一起時，應該時刻想著要分開，要各奔東西了，所以每天在一起就會非常珍惜對方，珍惜每一個當下。
仔細想一下，過去哪一段時光你特別珍惜？——那是因為我們把所有的注意力去關注當下去享受當下，在那一剎那，我們頭腦中留下永不磨滅的印象。
可以想像，如果讓我們往死里活，會活得更好；如果讓你的企業往死里做，會做得更好。這就是置於死地而後生。
我們的人生，和世間萬物一樣，都有一個生住異滅的過程，每天都在成住壞空之旅中。當你明白了無常，明白了輪迴，明白了因果，就會正確地對待生命，正確地理解財富，正確地認識權力，正確地看待情感……當你站在出世間的制高點上，去看待自己的一期生命時，就能更好把握和駕馭自己的人生。
念念不忘
佛法修習有個進程：信解行證。這是四步式。對於十念修行，我們也是如此，你首先要相信它，然後理解它，再去力行它，最後得到體證。
故而，修行是個人的事。自修自得，早修早得，不修不得。說食不飽，你看別人吃飯，也永遠填不滿肚子。你有一分努力，就有一分收獲，有一分精進，就有一分進境。
