在我們回答的時候，在我們生命當中，佛光就照下來了。佛光在照耀的時候，五尊菩薩的威德力就加持在你身上，所以每受一戒就有五尊菩薩現前來保護。這個力量哪裡來？就從你答應持戒的當下產生的。
你對著這個宇宙，你向著所有的眾生說，我盡形壽都不傷害你們，你說這個功德有多大？你在這樣子想的時候，無量無邊的眾生都得到你這句話的保障。你向著無量無邊的，過去、現在、未來的眾生，你向他們說我不傷害你們了，我不殺你們了，這個功德多大啊！
所以這個五條戒的功德，你想想有多大啊！過去、現在、未來諸佛菩薩都知道啊！除了我們在場這么多的師父給你們證明之外，多少佛都聽到啦！阿彌陀佛有沒有聽到？這是最好的供養。
所以受五戒的功德是非常大的，受了五戒就算是修行人了。三皈依只說明你的信仰，你是佛教徒。受五戒是修行人，修行者。因為什麼？因為已經決定我要戒惡，我要修善，佛陀對我的善教，我要信受奉行。你皈依三寶受五戒了，才算是一個真正的修行者，是佛的一個好弟子，是法的實踐者，僧寶引導你，你已經邁出腳步來了。
這樣的緣故，所以可以披袈裟了，這袈裟的名字叫縵衣，又叫禮懺衣。「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。」為什麼？因為黃金白玉是往外去掙的，披袈裟是往內去征服的，往內征服自己。王侯將相是征服他人，受戒是征服自己，所以這個袈裟披起來是很偉大的。
披衣的時候有四句：「善哉解脫服，缽吒禮懺衣，我今頂戴受，世世常得披。」我們受戒有時候是唱的，拿起衣在披的時候，維那師父唱。平時我們念就可以了，雙手把衣拿起來頂在頭頂，念這四句就可以披了。
「世世常得披」是什麼意思？有什麼具體的意義？我們如果死了之後中陰身，哪怕我們無量劫以來造的惡業，或者我們這一生造的惡業要墮落地獄，餓鬼、畜生的時候，你想起這句話「世世常得披」，這一件袈裟就把你三惡道的路都遮住了，再也不會墮三惡道。你想起「世世常得披」的時候，那個豬皮、狗皮就不再披得到你身上了，地獄的那些腳鐐、湯火就沒有辦法燒到你身上了。「世世常得披」這句話的意思就是世世都受戒的緣故，世世都不會墮落到三惡道，是這個意思，多偉大啊！
第一句的「善哉」是感嘆詞，「善哉解脫服」。「缽叱」是像聲詞，晴天霹靂一樣，一道閃光，這叫禮懺的衣服，一道閃光之下，你的罪障蠲除。這個衣服披到你的身上，你的身口意的業，特別是身的業障就消除了，你看功德這么大！
我們以後可以披縵衣，又名解脫衣。平時做功課、誦經、禮懺都可以披，但是不能披著去買菜，這叫居士披袈裟。禮懺衣不可常披，常披就犯戒，披衣也有規矩的，常披名犯，出家人要常披。所以來廟里你們背一個香袋，那個香袋不是放香的，主要是裝袈裟的。行在外以香囊盛起來，在家可以掛在凈處。家裡佛堂旁邊有一個繩子，平時袈裟就掛在繩子上，穿的時候就拿下來披在身上，出門的時候以香囊盛著。千萬不能披著袈裟上街買菜，那不可以！所以這個注意，披衣也有披衣的規矩。
衣的保管要干乾淨凈的。有的居士點香、蠟燭，把衣燒得一個一個洞，不小心燒出洞，馬上要補，補的時候要取方方塊塊的布。補袈裟、補海青都要取方正的布，代表做人要方正，袈裟可以補的。
接下來發願，為什麼要發願？如果持戒不發願的話，這個戒的行為，它的功德就有限，甚至持戒的功德不堅固。為什麼呢？因為你沒有發願這樣一個廣大的心的動機的話，發願簡單的講也可以叫動機，你沒有光明的、偉大的動機，那你做這個行為它的結果是不一樣。
如果是以一個很偉大的動機來受五戒的，那你這五條戒從別解脫的戒升華成了無量無邊的。如果光是一個別解脫戒，它是有限有量的，產生福德的力量也是有限有量。但是我們發願發的廣大的話，這個戒的力量就會變得非常非常的大。
我給大家受五戒之前，看他們從大連帶來的一本小冊子。這就是去年我去大連的時候，辛苦了三天，然後有個國家領導幹部深受感動，回去如飢似渴地收集了很多我們佛教的刊物。通過他的這種信心感想，就把這些連在一起，寫了一個小的冊子。我看了一下，很欣慰，我們的言行對我們的人生產生了很大的影響。不僅如此，他還對他的親戚朋友，以及所有他認識的人，都告誡他們不要反對佛教，對佛教應當生起信心。
今天我們受五戒，你知不知道這個世界上因為你受五戒，全世界都將為此改變，這有多偉大意義啊！
前面受的三皈，今天叫五戒三皈。三皈是我們日常生活當中常常要舉行的，第一次皈依叫返邪三皈，今天叫五戒三皈，以後八關齋戒叫八關齋戒三皈。受十戒，十戒三皈。具足戒三皈，受菩薩戒，菩薩戒三皈。都不一樣的，你以後受金剛三昧耶的時候，叫金剛三昧耶三皈，在《普賢言教》里看到的三皈，那種很甚深的三皈，有氣脈明點的三皈。
