◎釋永信
在人們心目中，少林功夫是第一位的，一些武俠小說里的描寫更是神乎其神了；其實，再神也神不到小說中的程度。
1982年《少林寺》電影出來之後，少林功夫深入人心，一時間全國上下都在學少林功夫。人們通過少林功夫認識了少林，我卻隱隱地感到，人們通過少林功夫也誤解了少林。
誰也沒有想到，就在少林寺又紅又紫的時候，佛教界內部卻普遍不認可少林寺，對少林功夫非常瞧不起，認為少林寺只打拳不做佛事，偏了。
翻開少林寺的歷史，這種看法不是20世紀八九十年代才有的，在民國期間就有。當年，這一帶山區土匪經常出沒，哄搶百姓食物。少林寺有個恆林和尚，是位高僧，與徒弟妙興一起把少林寺的幾百條槍集中起來，成立了一個保衛團，保護地方平安，方圓幾十里，安良除霸，貢獻很大。盡管師徒倆是當地政府和當地老百姓心目中的英雄，但佛教界認為他們不務正業，參與社會上的事情太多，從事的佛教界的事情太少，在佛教界沒地位。
一座1500年之久的千年古剎、禪宗祖庭，如被認為只打拳不做佛事，其後果是不堪設想的。盡管我不是這么認為，但你要拿出一系列的事實，一整套的理由，來闡述清楚也不是一件易事，否則，不僅少林弟子難以學到真正的少林功夫，少林寺也會被人誤解，逐漸喪失其最有價值的禪宗傳承。
如何營造一個有利於少林寺發展的環境，少林寺今天的所作所為，不僅讓寺廟的僧人理解，讓佛教界理解，還要讓全社會理解，最終經得起歷史的檢驗，這對我來說，有著不可推卸的責任。
少林功夫有著不同於其他拳種門派的特點，這個特點就是禪與武的結合：以參禪之心習武，以習武作參禪手段之一。「禪武結合」是少林武學的精華所在，也是少林歷代僧人千年的感悟。
「文革」後學武的人越來越多，重拳不重禪的現象非常普遍，我根據多年練功的感悟，提出了「武術禪」這個概念，也就是把少林功夫套路跟少林文化結合，跟佛教文化結合，跟佛教信仰、禪宗信仰結合，習武修禪，修禪習武。
少林功夫與禪是一個辯證的關係，功夫既能強身健體，也是修禪法門，更是佛教護法的手段之一。少林功夫強調「以武入禪」，「武因禪顯」，辯證地說明了學武離不開禪修，禪修也需要得到武術的外護，內禪外武，使禪與拳有機地統一起來，這就是佛教里提到的動靜結合的統一辯證的關係。而且，從歷史上看，少林寺僧人的確不存在「以拳代禪」或「只練拳，不修禪」的問題。少林寺很多有名的「拳師」也是很有修證的「禪師」，這在有關少林寺的古籍中有大量的記載。
現實生活中，不少練武的人不懂禪，懂禪的人不練武，兩者是分開的。少林寺的武僧，必須堅持禪武合一，修禪習武，習武修禪。在我們看來，武為基礎，功在自身。練功要實在，基本功、套路、技擊，一步一個腳印，有序練習，才能無序變化。禪為根本，功在自心，要從自心參悟，唯有明心見性，功夫才能出神。
今天，追溯少林功夫文化形態，對於認識和傳承少林功夫是極其重要的一件事。
少林功夫首先為一種信仰，一種對於超常神力的追求。對於超常神力的渴望，對於超常智慧的追求，從來都是佛教徒的追求目標。這是少林功夫表現為神奇武術之根本原因，這也是少林功夫與其他武術的區別所在。
少林功夫的靈魂是佛教禪宗智慧。佛教徒非常重視願力對於修道過程的保障作用。願力信仰是少林功夫信仰一個重要的表現形態，它形成於唐朝《妙法蓮華經》盛行時期，一直延續至當代。少林功夫信仰主神叫緊那羅王，少林寺有緊那羅王大殿。
少林功夫信仰的最初形態是禪定。「禪武合一」是少林功夫主流思想，並成為少林僧人修習功夫的目標和理想境界。禪宗講究在現實的日常生活中修行，實現學佛的目標；功夫作為少林僧人日常生活的組成部分，也被納入到學佛修禪的形式中。修習少林功夫的主體是禪者，禪心運武，透徹人生，內心無礙無畏，表現出大智大勇的氣概。禪，賦予了少林功夫更為豐富的內容。少林功夫帶給禪者特有的輕鬆、自在、神化之境界。
佛教僧人的生活受佛教戒律的約束，佛教最基本的戒律為五戒：戒殺、戒盜、戒淫、戒酒、戒妄語。在少林寺特定環境中，戒律演化為習武戒約；戒律在習武者身上，表現為武德。這種戒律約束也直接影響了少林功夫的技術風格。少林寺僧人練習武功，只為自衛，不為攻擊，所以少林功夫時時表現出節制謙和的特點，動作特點是幅度小、含蓄、講究內勁，短小精悍，後發制人。
少林功夫是一個龐大的技術體系，根據少林寺內流傳下來的拳譜記載，歷代傳習的少林功夫套路有數百套之多，其中流傳有序的拳械精品有數十種，另外還有七十二絕技，以及擒拿、格鬥、卸骨、點穴、氣功等各類獨特的功法。這些內容，按不同的類別和難易程度，有機地組合成一個龐大有序的技術體系。
少林功夫的傳習方式十分豐富，一般主要以口訣為媒介，又與少林寺傳統的宗法門頭制度相結合，核心是師父的言傳身教和弟子的勤學苦練。高水平的少林功夫傳習，則往往取決於師父的心傳和弟子的頓然領悟，這一境界又需要從日常的宗教修持中不斷研修方能達到，可不是一件輕而易舉的事。也正因如此，才充分體現了少林功夫「禪武合一」的法旨。
少林功夫的傳承按照嚴格的師徒制度進行。這種師徒關係，是少林寺傳統的宗法門頭制度的最基本表現。宗法門頭制度是古代中國社會的基層結構，具有極強的穩定性和凝聚力。少林寺的宗法門頭制度，由13世紀曹洞宗祖師福裕禪師住持少林寺期間確立。福裕禪師把少林寺建成中國傳統宗法門頭制度的子孫式寺院，對少林寺及少林功夫都產生了深遠影響。少林寺宗法門頭歷史上最發達時期，下轄25個下院。清雍正十三年(公元1735年)，朝廷對少林寺宗法門頭進行了一次大整頓。目前仍有10個下院。
福裕禪師確立的傳承譜系，計有七十輩，如下：
福慧智子覺，了本圓可悟。
周洪普廣宗，道慶同玄祖。
心朗照幽深，性明鑒崇祚，
衷正善禧祥，謹愨原濟度。
雪庭為導師，引汝歸鉉路。
少林寺僧人來自五湖四海，「七十字詩」傳承譜系，使少林寺變成了一個宗法大家族。少林寺僧人對於以上七十個字，都能脫口而出。僧眾出外參學，一說出自己的法名，就知道他是哪一宗，哪一輩。當代少林寺僧人傳承至「素、德、行、永、延、恆」，已歷30多代，近800年曆史。
通過簡單的回顧與追溯，我們更能認識到：「禪武合一」是少林功夫的核心。
由於我們堅持少林寺歷來「禪武合一」的觀念，武術界看不起少林寺，說少林寺練武術，沒出過什麼世界冠軍。其實，他們不知道，我們追求的目標，本來就不一樣嘛！
少林僧人功夫了不得，但跳高不如跳高運動員，舉重不如舉重運動員，跳遠不如跳遠運動員，速度又不如長跑、短跑運動員，跟頭翻再高也比不過自由體操運動員，平衡度再好也不及雜技演員；但少林功夫將這些聚合到一塊，再注入禪的精神追求，則神奇入化，無以倫比了。所以，少林功夫追求的是綜合素質，身心的協調，追求的是人格的圓滿、生命品質的提升。
少林僧人練功，我們不用「武術」二字，而用「功夫」。當時命名時，和國家體育部門有過爭議，他們認為建國以前用國術，建國以後用武術，一再建議我們用「少林武術」四個字。
我認為技術層面叫武術，而功夫不僅有技術層面，還有文化層面、信仰層面，就內容及含義而言，武術一詞代替不了功夫。應該說武術是功夫的一部分，即功夫至少包括武術與武道兩個層次，再進一步是禪，功夫成為少林寺特有的修禪法門，所謂以禪引武、以武修禪。所以說，修練少林功夫的主體是禪者。
為了突出少林寺僧人練功的內涵，我們堅持叫「少林功夫」，以示區別。少林寺一定要抓住少林功夫「文化源」這一點。把握好了源頭，即使支流受了污染，總還會有清流往外涌。
少林寺習武僧人遵守戒律，老老實實按前人訂下的老規矩做，肯定有自己的道理，如果沒弄清老規矩的道理，就扔掉老規矩，那是很盲目的做法。所以，我們不會參與社會上的各種武術比賽，而專註於為少林功夫的傳承與發展做點貢獻。但在我們寺院內部，我們有著自己獨特的以修行增進為目的的考評機制，那就是常說的「考功」。
早在2002年，我們就開始著手少林功夫申報世界非物質文化遺產的工作。之所以這樣做，一是想通過申報，保護少林寺的無形資產，保護少林寺的知識產權；二是想給少林功夫定性、定位。
當時，我們少林寺獨立出面申報非物質文化遺產的時候，全國還沒幾個人知道非物質文化遺產這個詞，對非物質文化遺產的內涵更不清楚。找到省文化廳，他們說不知道；接著找文化部，他們驚奇地說，你是怎麼想到「非遺」這個事上來的？
2002年開始向聯合國有關部門申報，2004年又申報過一次，國家級的批下來了，但世界級的還沒有批下來。審核部門有一個標準，申報對象面臨瀕危的優先，但少林寺在全世界太「紅火」了——真真假假讓人無從分辨，專家據此判斷少林功夫無需保護、不算瀕危對象，所以我們就很吃虧。
結果是有點遺憾，但過程是很有收獲的。我們沒申遺之前，對少林寺武術、少林功夫的定位，一直很模糊。是武術申遺還是功夫申遺？當時提出了一大堆的名字：少林武功、少林禪功、少林藝術、少林國術、少林武藝……爭論到最後，我說，還是叫少林功夫吧——功夫二字來源於禪修，這也算是正本清源。
光有個名字還不行，你要申報世界非物質文化遺產，還必須把少林功夫的技術層面、文化層面、精神信仰層面剖析清楚。所以，在申遺過程中，我們請了很多一流的專家學者包括國學大師，探討了很多次，對少林功夫是什麼，有什麼，將來怎麼傳承都理清楚了。這個事情很難做呀，但最終還是做成了，這也為少林寺和少林文化起到了一個很好的宣傳作用。我們為申遺花了點錢，盡管還沒成功，但申遺的基礎工作，是很成功的，很有價值的。
我認為少林功夫申報人類非物質文化遺產成功的可能性還是有的，只是時間問題罷了。
如果能被確定為世界文化遺產，對少林功夫的保護將是有利的。我對弟子們說：聯合國人類文化遺產，有形的，保護的是文物；無形的，保護的則是人。你們不用跟著流行跑，要好好練功，耐得住寂寞，申報成功後，你們就都是人類的寶貝了。
