引言
一直以來，中國人都對於離家修道的出家人有一份誤解，認為他們與親人從此「恩斷義絕」，是置親情於道外的一群「冷漠」人士。其實，明代的蓮池大師曾就佛門中「孝」的概念加以討論，他指出：「生養死葬」是「小孝」；「榮耀祖宗」是「中孝」；「度親脫苦」才是「大孝」。因此，佛門之中並不是不重視孝道，而是用最究竟的方法去體現「孝」。以下以中國禪宗五祖與他媽媽的故事來說明「佛門中動人的親情」。
五祖的故事
據《五燈會元》卷一載:
(五祖弘忍)先為破頭山中栽松道者。嘗請於四祖曰：「法道可得聞乎？」祖曰：「汝已老，脫有聞，其能廣化邪？儻若再來，吾尚可遲汝。」乃去，行水邊，見一女子浣衣。揖日：「寄宿得否？」女曰：「我有父兄，可往求之 。」曰：「諾我，即敢行。」女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也。歸輒孕，父母大惡，逐之。女無所歸，日佣紡里中，夕止於眾館之下。已而生一子，以為不祥，因拋濁港中。明日見之，溯流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之。1
從以上的記載可見，中國禪宗五祖弘忍，前一世是破頭山中一位栽種松樹的道人。到了他年紀很老的時候，遇到四祖道信，並向四祖求學佛法，可是四祖嫌他年紀太老，不堪荷擔如來家業，因此對他說：「你年紀已這么大，即使現在可以得聞佛法，你能夠廣度眾生嗎？如果你來世再來找我，我可以等你的。」
這個栽松道者聽了道信的話之後，無奈之下立即禮別四祖，走到一條河邊，見到一位女子在洗衣服(這女子姓周名季子)。這個老人不管有多麼唐突，都立即上前向這個女子請求到她家借宿一宵。這女子表示她自己家中還有父兄，因此自己不敢作主，著這老人隨她一起回家當面問過父親、兄長。但是這個老人硬要那女子先答應才願意隨她回家。誰知少女一答應，老人就隨即回山不見了。
那天的事過了不久之後，周氏便無故懷孕，她父母覺得女兒做出了傷風敗德的醜事，因而大怒並將她逐出家門。從此少女無家可歸，早上到紡織場內工作，晚上隨處流宿。後來把兒子生下了，則帶著她這個「不明來歷」的兒子到處乞食，日子過得很艱難。過了一段短時間之後，因為周氏心中怨恨這兒子令自己無家可歸，生活艱難，在心中義憤填膺之際，將還在襁褓之中的兒子拋下污濁的河中。到了翌日，周氏回到濁港，不料兒子不但沒有被衝去或被淹死，反而逆流而上，而且身體光潔。周氏見到這樣的情況又驚又喜，連忙把兒子他從河中抱起來。自此之後，這母子二人過著行乞的生活，人人都稱這小孩為「無姓兒」。
三年之後的一天，周氏母子無意中去到四祖道信大師的的道場，「無姓兒」竟走到大殿爬上大和尚的法座，並打起坐來。知客師看見了，大聲斥責小孩，又喝令周氏把兒子帶走，但小孩就是不肯下來。
四祖因嘈吵聲而出來查看，「無姓兒」一見到四祖便說：「我來出家跟師父學佛。」四祖笑著說：「好！可惜你年紀太小。」「無姓兒」小孩聽四祖嫌他小，便大聲回應說：「我老來，您嫌我老；現在我小來，您又嫌我小。」經「無姓兒」一說，四祖便記起與栽松道人的一段往事，由是給他剃髮出家，並賜法號「弘忍」，即日後的五祖。
周氏將兒子交了給四祖，自己離開到處謀生。後來她自覺年紀大了，便到寺廟找五祖，希望可以有兒子照顧而安享晚年。誰知五祖雖然允許其母住在寺中，但卻規定她在寺中天天要做一定的工作、念相當遍數的佛號。幾年後，周氏預知死時將至，說了一首偈便往生。而五祖聽其母已死，並沒有一點哀戚，也不為她辦喪事，只用草席包裹母親的遺體，拖過十八重門即把她火化。
五祖的弟子看到自己的師父做出種種「不孝」的行為，不肯苟同，紛紛收拾行裝離開。此時，周氏現身空中，為這些弟子說了一首偈雲：「諸師切莫退道心，吾兒為我了前因，三世罪業從此了，菩提依舊證金身。」徒眾見狀才恍然大悟，明白五祖為度他媽媽出離生死的苦心。2
省思
從上面五祖和他母親的故事，我們可以知道高僧大德就是高僧大德。五祖弘忍大師真正做到了佛門中所謂的「大孝」！而且，弘忍一生都不會因為別人的一句話或一個動作來決定自己的行為。當然，亦不會在意別人怎麼看他，即使是他自己的追隨者。在他的故事之中，弘忍為了母親的解脫而不顧別人的眼光，從中我們可以看到他的自信，對母親的至孝！
而且，五祖為日後的出家人立下了一個很清晰的榜樣。我們離家修道，並不是忽略對親人的關心；我們割愛辭親，並不是與家人「恩斷義絕」；反之，我們出家修行，在弘揚佛法、度化眾生的同時，當然亦希望可以引導自己的親人種下菩提道種，而速脫輪迴、早成佛道！
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1. 《五燈會元》卷一(《續藏經》第八十冊，頁45中。x80，p45b)
2. 故事原文出自《五燈會元》卷一(續藏第八十冊，頁45中。x80，p45b)中的〈五祖弘忍大滿禪師〉一條，白話翻譯參考「鳳山佛教蓮社」網頁，並由筆者重新整理。
