釋慧門講授
我們會選擇西藏密宗的「大圓滿法」，尤其是「大圓滿禪定休息清凈法門」來上課，主要是因為，最近一般信眾，對密宗非常好奇，而且很喜歡，想要學一學，但是，對密宗真正的修持法門，卻都是一知半解，幾乎只停留在灌頂、加持及持咒上。有些人則只是要修「頗瓦法」，就是類似顯教的凈土法門。至於真正的密宗修行人，應該怎樣修行，就比較少人深入去探討了。我們既然忝為佛子，就應該對各宗派的每一種修持法門，具有正確的了解，這就是學院要上「大圓滿禪定休息清凈法門」的道理。
談密宗的大圓滿法以前，先簡單介紹，西藏佛教幾個宗派形成的歷史。
第八世紀，蓮花生大士到西藏以後，開始傳授密宗的修持法門，這個法脈就是我們講的「寧瑪派」。寧瑪派行者，一般稱為「紅教」。寧瑪派主要的修持法門，除了灌頂、加行、持咒、觀想以外，最重要的就是「大圓滿」，這種非常殊勝的修持法門。後來，藏王朗達磨摧毀佛教。十二世紀阿底峽尊者應請入藏，整理佛教修行次第，出現各種新興教派，如「噶舉派」，又稱白教、「薩迦派」，又稱花教。最後到了明代，有一位大家都很熟悉的宗喀巴大師出現。宗喀巴大師不但傳承了蓮花生大士的密法，還學了很多顯教的義理，而且把顯密不同的佛法，整個綜合起來，再把過去這幾個教派，所產生的弊病一一清除，創立了「格魯派」，俗稱黃教，像達賴喇嘛、班禪喇嘛、章嘉活佛等，都是黃教的大師。在此之前的幾個教派比較實際，很注重實修；而黃教，則是以比丘清凈戒律為重點，主張以清凈實修，為主要的修行法門。
密宗的這幾個教派，是以什麼樣的修行為重心呢？大概說來，「紅教」是以大圓滿法、喜金剛為傳法的重心點；「白教」是以大手印、六成就及亥母金剛修法，作為傳法的重心；「花教」是以大圓勝慧，還有蓮花生大士的十六成就法，作為傳法的重心；「黃教」是以大威德、時輪金剛、中觀正見及止觀修法，作為傳法的重心。像曾經來學院開示的倫珠梭巴格西，就是在傳授格魯派的止觀修行法門，就是達賴喇嘛所屬黃教的傳承。不過，西藏佛教這幾個教派，著重的修持雖有不同，但卻沒有一派，不是根據色身的氣脈來起修；也就是說，都是從脈輪起修的。
我們要談的大圓滿法，可說是一種心性的休息法門；講起來，也就是禪宗的明心見性法門，可以當下開悟、得到清凈。大圓滿法分為「心性休息法」、「禪定休息法」以及「虛幻休息法」，前兩種是以修持禪定，而獲得解脫的法門，後一種是以修持幻觀，而成就解脫。大圓滿法的見地，是根據「大中觀見」來的，大中觀見在修持上，很難說出一個次第來修習，也沒有次第的見地來配合。所以，才使得大圓滿這個法系，在藏傳佛教中的地位比較模糊。
詳細的追究起來，大圓滿法和中國的禪宗，可說是出自同一個淵源，都是出自印度大乘的修持系統，也就是文殊師利菩薩，不可思議的法門。這個法門傳到中國成為禪宗，傳到西藏就成為寧瑪派的大圓滿法。所以，大圓滿法的修持，和密宗其他宗派不同，而且獨樹一幟，就和中國禪宗的情況一樣。中國禪宗在六祖惠能之前，都是以《楞伽經》來印心，寧瑪派也是以《楞伽經》，作為「大中觀」見地的根本經典。寧瑪派的「大中觀見」這部分，就是根據《楞伽經》編列出來的。大圓滿法的修持，必須具備見、修二部分。「見」的部分是在解釋「大中觀見」，也就是解釋「如來藏思想」的意義，因為這樣追溯到《楞伽經》，而讓我們了解，禪宗與大圓滿法的關係。至於「修」的部分，有很多是寧瑪派歷代祖師的論著，及諸傳法要，例如配合大圓滿法的四部加行法──外加行、內加行、密加行、秘密加行，這些都是印度傳到西藏的，次第止觀法門。
大圓滿法有三種休息──心性休息、禪定休息、虛幻休息。我們要講的「禪定休息」，是這三種休息里的第二種休息法門。至於為什麼叫作「大圓滿」？為什麼叫作「休息」？以後會慢慢的說明。關於「大圓滿心性休息」，有「本論十三品」，如《大圓滿心性休息大車解》、《大圓滿心性休息大車解白蓮鬘》、《大圓滿心性休息三住三善導引菩提妙道》這三品，可以作為精進修行的根據。「大圓滿禪定休息」有「本論三品」，三品是《大圓滿禪定休息清凈車解》，就是我們現在上的這一本，以及《大圓滿禪定休息略義蓮花鬘》、《大圓滿禪定休息導引精髓》。「大圓滿虛幻休息」有「本論八品」，如《大圓滿虛幻休息妙車解》、《大圓滿虛幻休息略義守意女鬘》、《大圓滿虛幻休息導引如意寶》等。
大圓滿法的三種休息法，是龍清善將巴尊者作的。龍清巴尊者是西藏密宗寧瑪派，最重要的一位祖師。尊者出生的年代，大約是中國元代中葉以後，當時西藏的政權，由薩迦派掌握。龍清巴尊者出身寧瑪派，尊者的族祖勝聲，是蓮花生大士二十五弟子之一，是修「馬頭金剛法」，而得到成就的。尊者幼年的時候，名叫「無垢光」，後來取法名為「戒慧」；至於「龍清善將」，就是「大界無央」的意思，西藏人通常以這個名號，來稱呼尊者，龍清巴尊者的著作，通常就署名「無垢光」。這個「無垢光」的名字，實在很殊勝！當陽光照耀下來，假定都沒有污垢的話，大地會不會有任何陰影？所以，這個「無垢光」實在太好、太妙了！
龍清巴尊者二十七歲時，就有機緣覲見，寧瑪派的大圓滿法祖師持明童王，追隨了兩年，得到大圓滿法直接的教授；而且，是得到「無垢心髓」的傳承，因此確立尊者日後，成為大圓滿一代宗師的地位。尊者三十三歲修大圓滿，而進入甚深止觀，在深定中，親見蓮花生大士及智慧海空行母，為尊者灌頂和授予口訣傳承，也就是「空行心髓」的教授。由此前後，得到寧瑪派大圓滿，以及兩部心髓的傳承；而且，蓮花生大士還賜給尊者法號，就和童年的名字一樣，叫作「無垢光」，所以，尊者的論著就署名「無垢光」。
無垢光尊者專門弘揚寧瑪派的「大圓滿心髓教法」，並著有《三休息》、《三自解脫》、《三心要》、《七寶藏論》等等。我們要談的「大圓滿禪定休息清凈法門」，就是三休息之一，現在已經有些人，在學習、修行這種法門。三休息是一氣呵成的論著，其中的「心性休息」是在說明，寧瑪派「九乘次第」的修習。「禪定休息」是講，「生起」和「圓滿」二次第，就是生圓次第的修習，尤其注重圓滿次第修習；也就是經由氣脈、明點修習，而達到大樂、光明及無念。「虛幻休息」指修空性的「八幻喻觀」，專門對治修樂明定的執著，因為有些人修到空樂定以後，會進入頑空，所以用「虛幻休息」，來對治這些頑空的弊病。這三休息並不是平行的，而是相輔相成的。禪定休息是為了破對「有」的執著，而見空性；虛幻休息是為了破對「空」的執著，認清空也非實有；心性休息是為了避免，落入「空」、「有」二邊的執著，而進入離戲的中觀正見，產生自然的智慧。
「心性休息」具有九十二導引，非常詳細，配合顯三乘止觀；有二十二導引，配合密乘四續部，生圓次第的修習；有二十七導引，配合大圓滿的修習。至於「禪定休息」及「虛幻休息」所附的導引，就比較簡略扼要，沒有「心性休息」搭配得那樣嚴密。所以，無垢光尊者所著的《三休息》、《三自解脫》、《三心要》，總括起來，《三休息》才是修習大圓滿法的總綱，另外兩種則為補充說明。《三自解脫》比較注重立斷，也就是斷堅或徹卻法門；《三心要》比較注重超頂，也就是頓超或脫噶法門。比較起來，《三休息》比另二者更為根本；《三休息》中又以「心性休息」為根本，以「禪定休息」、「虛幻休息」為搭配。但就「心性」來講，寧瑪派大圓滿心髓的定義，和一般的定義不同，與禪宗也不同。寧瑪派把「心性」視為，和《楞伽經》的「如來藏藏識」，是同義的名相，所以，「三休息」與《楞伽經》，有很密切的關係。
三種休息法總義第二章示諸法極頓成光明大圓滿禪定休息法並解。廣演分為三種。
講說解釋之因
廣說入境體義
一切圓滿結義
初又分三種。名義。禮贊。立宗。第一又分三。譯名。講說。於何安名。初譯名者。具四大種語之印土語雲。麻哈生底等。翻其語為藏語。(今譯為漢語)麻哈者大也。生底。為圓滿。得拿。禪定。畢辛打。譯義為休息。亦有譯為清凈者。譯休息者。有實性、休息、法爾三義。實性與法爾。乃具特別之休息也。住於輪迴眾生。修持其義。則可休息而止憩故。哲底為解釋。必宿打為清凈。薩耶饒塔。為木。噶為馬。拉馬。為名稱也。講說者。圓滿一切法。於何處圓滿。自然大智慧。於此圓滿。即輪迴涅槃。無始清凈。自性真面。非由他成。於彼圓滿。一切法之根本。由自性所分出故。彼圓此圓。皆是圓滿於唯一明點中也。圓滿乃是自性。故名為大。為他法之廣源故。遍行雲。廣大此心境。無一不具者。禪定者。於法性之境中。無分別智定一而不散亂也。如來一子本續雲。心靜禪定自然獲。如是雲也。休息者。心與法爾境相合時。妄念客無聚散。於本住大法性盡。獲止息之義。如旅客疲而求止憩。松解一切而住。與休息相同。解釋者。於根本義明白指示。廣大指示。了解者。說與前同。(見心性休息)車者。如同引客於所欲處之乘、輪、軸等。引具殊勝時之異生於大解脫城之乘者是也。集經雲。誰乘於彼。令一切有情。皆入涅槃。如是所雲也。清凈者。無有罪垢及法爾菩提心中示一切法清凈。清凈平等大圓滿道是至上。故名為清凈也。真實名集雲。此乃清凈微妙道。如是所雲也。名稱者乃系屬字。示連接前後意義之字也。又於何安名。禪定休息者。乃名意義之部分。清凈車者乃名喻義之聚合也。二禮贊。其略示前已示竟。(見心性休息中)又廣示。初與體合解。夫具德者。乃自然之智慧也。普者。三世皆無遷變。身及智無離聚之密意。由妙賢(妙善)而不動。敬禮者。了悟此義之謂也。與道合解者。具德。乃自性菩提心全放(一切放下)法身密意也。普者。常時於此境中而不離也。賢者。未離法身境中顯現一切有情本自解脫大圓滿境界也。敬禮者。精勤達到法爾中之修法之謂也。與果合解者。具德。是無始本覺也。乃生死涅槃諸無上達到。而於頓成寶秘密孔中。(法身中)內明身智無離聚而住者也。普者。於彼境中示密嚴具五決定莊嚴者也。賢者。由彼境中以大悲心變化六能仁。(六道中度眾佛)調伏於六種眾生處。敬禮者。恭敬獻呈也。秘密心要雲。智界不別故。以大悲連接。於六種眾生。時處無盡現。如是所雲也。敬禮廣說者。自性本寂等句連以天空現日。乃贊佛及菩薩。是具有色之莊嚴語也。三立宗者。為諸賢劫等句。其所作者。以其自性所說之嚴飾允許為解說敕論之義也。其入境體義及一切圓滿結義。乃如其解釋及攝義者也。
