看話參禪說壇經
慧門禪師
話(或話頭)是言。言與話雖同，話後起，有時是從言中提煉出的，因此常比言簡短。以下我們專從言或話說壇經，專從看話說參禪。看話和參禪成了同義語，為強調這一點，特立「看話參禪」一詞。
1.忽見一客讀金剛經，惠能一聞，心明便悟。(2節)金剛經的句子是話頭，惠能言(話頭)下大悟。
2.弘忍大師勸道俗，但持金剛經一卷，即得見性，直了成佛。(2節)
3.弘忍大師遂責惠能曰，汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？惠能答曰，人有南北，佛性無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？(3節)
4.五祖曰，汝等門人，終日供養，只求福德，不求出離生死功德，汝各作一偈呈吾，若悟大意者，付汝衣法。(4節)
師設話頭。
5.神秀偈曰：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。」(6節)
6.五祖遂喚秀上座於堂內，五祖曰，更作一偈來呈吾，秀上座去，數日作不得。1(7節)
7.惠能偈曰，菩提本無樹，明鏡亦無台，佛性常清凈，何處有塵埃？又偈曰，心是菩提樹，身為明鏡台，明鏡本清凈，何處染塵埃？」2(8節)
師令徒作偈，徒自呈偈述所悟。
8.五祖說金剛經，惠能一聞，言下便悟。3(9節)師舉話頭，徒言下便悟。
1.第七節，弘忍看了神秀在璧上的偈，就決定不畫楞伽變相了。他引金剛經說，凡所有相皆是虛妄。因此不如留下這首偈，叫迷人誦讀。依著這時時勤拂拭的話修行就可以墮三惡道，獲大利益。
弘忍把神秀叫到堂內，對他說，你作這首偈只到門前，還沒有入室。凡夫依著修行可以免於墮落，但要覓無上菩提是不可得的。這是因為神秀的偈，執著身心為有，因此不能超然物表，不能解脫自在，和清凈自性相抵觸。
2.到惠能作偈時，就領悟到佛性本清凈，本來具足，因此用不著人為的，外加的修持(拂拭)的工夫。這兩首到了通行本合而為一，成了：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
和神秀的偈恰正相對。「本來無一物」(無念、無住、無相都由無一物推展出來的。)是壇經全書的要義所在，也是大乘佛法的精髓。因為本來無一物，所以一切現成，所以行者可以頓悟。
3.敦煌本只說惠能用金剛經得悟，不曾指明那一句，通行本行由1便明確地說，惠能三鼓入室，祖為說金剛經，至「應無所住而生其心
，惠能言下大悟：一切萬法不離自性。遂啟祖言：「何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。
「應無所住」是從否定方面著眼，說滅；「而生其心」是從肯定方面著眼，說生。本性是不生不滅，亦生亦滅的；生(生心)滅(無住)是本性的整體，整體所以具足，所以萬法都生，不生滅，所以清凈，所以不動搖。這是惠能因金剛經句子而悟自性的緣故。
在這里，我們也看到定慧融合為一。清凈不生滅無動搖是定；本自具足能生萬法是慧。
在敦煌本13節里，定慧合一還有道德行為上的義意。這是由「定慧體一不二」引申出來的：「學道之人作意，莫言先定發慧，先慧發定，定慧各別。作此見者法有二相。」那二相就是心口相違，口是心非。「口說善，心不善」，從慧定方面看，這就是「慧定不等」。做到「心口俱善，內外眾衍種時，「定慧即等」。因為定慧或慧定沒有先後的分別，就達到一種無諍的境界。「自悟修行，不在口諍；若諍先後，即是迷人，不斷勝負，卻生法我，不離四相。」四相當指金剛經所說的我相、人相、眾生相、壽者相。有我相，就有相對的人相，我相人相是眾生相，眾生相執著不斷，就是壽者相。在爭先後的時候，人就昏了頭，失去智慧或般若，成了迷人。勝敗相爭不斷，生出人我(對自我的執著)、法我(對外物、外境的執著)的種種紛擾，由此而有四相。金剛經說，「凡所有相皆是虛妄」。所以，口諍的結果只能使人迷失自性，追逐妄有。對「定慧體一不二」的強調，是由惠能看到當時教界對定慧有偏頗的毛病。
9.惠順(通行壇經作「惠明＂)曰，我故遠來求法…能於嶺上，便傳法惠順，惠順得聞，言下心開。(11節)
師舉話頭，徒言下悟。
12.惠能因《大乘起信論》(大32，頁576b)悟無念，因《涅槃經》(大12，頁546b)悟無相，又因《涅槃經》．30悟無住6。(17節，惠能說，他的法門「立無念為宗、無住為本、無相為體。)
4.敦煌本12節，「教是先聖所傳，不是惠能自知。願聞先聖教者，各須凈心。菩提般若之知，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識示道見性。」照這段話看來，先聖和佛典啟迪了惠能。換句話說，佛典的話使惠能言下大悟。
關於定慧等，定在大般涅槃經里叫三昧「比丘…數數修習三昧定相…定是三昧。」(大12，頁546c)。大般涅槃經．31說，「三昧慧等觀一切法是名舍相」。好比長於駕御馬車的人，把車子調得不快不慢，就叫做舍相。菩薩三昧多的，就修習慧；慧多的，就修習三昧。十住菩薩智慧力多，三昧少，所以不能見佛性；聲聞緣覺三昧力多智慧力少，也不能見佛性。諸佛定慧等，所以明見佛性，像看手中的庵摩勒果(類似胡桃的果實)一般。
5.敦煌本14節說，一行三昧與直心，這是惠能因《大乘起信論》及《維摩結經》(凈名經)所說而言下大悟。
《大乘起信論》(大32，頁582b)說，一切諸佛法身與眾生身，平等無二，即名一行三昧，當知真如是三昧根本。
《維摩結經》(大14，頁538b)說，直心是菩薩凈土，菩薩成佛時不諂眾生來生其國，深心是菩薩凈土，菩薩成佛時具足功德，眾生來生其國…，菩薩隨其直心則能發行，隨其發行則得深心，隨其深心，則意調伏，隨意調伏則如說行，隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨其方便則成就眾生；隨成就眾生則佛土凈；隨佛土凈，則說法凈；隨說法凈，則智慧凈；隨智慧凈則其心凈；隨其心凈則一切功德凈。
敦煌本14節，因這一論一經悟出一行三昧，就是在一切時中不論行、住、坐、卧都要常行直心。它引《凈名經》另一段話說，「直心是道場，直心是凈土。」可以和上面所引相呼應。
14節接著叫人莫心行諂曲，口說法直；口說一行三昧，不行直心(這便是前面說的，法有二相，或定慧不等。)。行直心而不著一切法上，便是一行三昧；相反的，迷人著法相，認一行三昧是直心坐不動，除妄不起心。這一來就使佛性同於無情木石，這是障道因緣。如果身坐不動，心不起念是對的，維摩詰就不應該喝斥舍利佛在林中宴坐了。
《大乘起信論》(大32，頁583a)說，「若修止者，對治凡夫住著世間，能舍二乘怯懦之見；若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根，是止觀二門共相助成，不相舍離；若止觀不具，則無能入菩提之道。」宴坐只是修止，偏廢修觀。惠能由此悟出宴坐看心看凈，不動不起是大錯的。
6.無念的說法，受《大乘起信論》的啟示(大32，頁576b)，《涅槃經》(大12，頁546c)說，涅槃名為無相，以何因緣名為無相，無十相故，何等為十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相…無如是相，故名無相…夫著相者則能生痴，痴故生愛，愛故系縛，系縛故受生，受生故有死，死故無常。不著相，則不生痴；不生痴，故無有愛，無有愛故則無系縛，無系縛故則不受生，不受生故則無有死，無有死故則名為常，以是義故涅槃名常。
佛言，若有比丘數數修習三種相者則斷十相。數數修習三昧定相，數數修習智慧之相，數數修習舍相。…若心在一境則名三昧…，緣於一境得名三昧，若能觀色常無常相，是名慧相，三昧慧等觀一切法是名舍相。
《大般涅槃經》．30說，師子吼菩薩願佛常住娑羅林中，因而答復他一篇無住的道理。凡說住是色法，從因緣生所以名為住，因緣無處，所以名為無住。如來已斷一切色縛，所以如來無住。同樣的，如來也不被受想行識所縛。住就是憍慢，因為憍慢所以不得解脫，不得解脫就是住。住是有為法，如來已斷有為法，所以不住。有為法有生住異滅的變化，叫四有為相。與有為法相對的無為法，就超越有為相的變異。色受想行識稱五蘊，都是有為法，如來已不為五蘊所縛，所以無住。
小乘分析五蘊，認為人我為五蘊暫時和合，因而主張人我只是假名，所以提出人無我說；大乘又否認五蘊本身的真實性，而更進一步主張法無我。佛的無住就是人我、法我並空的境界。佛又說，無住是金剛三昧，金剛三昧壞一切住，金剛三昧就是如來，所以佛無住。
無住就是無始終，如來之性無有始終，所以無住。
無住就是首楞嚴三昧。首楞嚴三昧是知一切法而無所著，如來具足首楞嚴定所以無住。
無住是檀波羅蜜，檀波羅蜜若有住，就不能到屍波羅蜜，以至般若波羅蜜。六波羅蜜1布施(檀那)、2持戒(屍羅)、3忍辱(羼提)、4精進(毘梨耶)、5禪定(禪那)、6智慧(般若)。佛連六波羅蜜也不住，怎麼肯常住娑羅林呢？(大12，頁546a-b)
*長阿含1大本經「毘舍婆佛坐娑羅樹下成最正覺。」佛入涅槃時，卧床四邊各有雙娑羅樹，一枯一榮，名四枯四榮或非枯非榮樹；東方雙樹喻常與無常，南方喻樂與無樂，西方喻我與無我，北方喻凈與不凈。娑羅林古稱堅固林、雙樹林。
佛又說，「無住者名無屋宅，無屋宅者名為無有，無有者名為無生，無生者名為無死，無死者名為無相，無相者名為無系，無系者名為無著，無著者名為無漏，無漏即善，善即無為，無為者即大涅槃。大涅槃即常，常者即我，我者即凈，凈者即樂，常樂我凈即是如來。」(大12，頁546b)
13.「聞法即不悟」7 (29節)聞話頭不悟。
14. 大智之人「聞其頓教…當時盡悟(29節)聞話頭(言)下即悟。
15. 「我於忍和尚處，一聞言下大悟。」(31節)徒於師言下悟。
異西方…座下聞說，贊聲徹天…聞者一時悟解。」8 (35節)
師言徒悟。
17. 大師言，惠能與道俗作無相頌…合座…無不嗟嘆。」9 (36.37節)
師言徒悟。
18. 志誠聞法，言下便悟。(39節)
19. 大師言，自性無非無亂無痴…，志誠禮拜。(41節)師言徒悟。
20. 大師言，努力依法修行，即是轉法華。法達一聞，言下大悟。(42節)師言徒悟。
「大師言，即佛行是佛，其時聽人無不悟者。
8. 惠能因《凈名經》(大14，頁538c)，悟娑婆世界不異西方：若菩薩欲得凈土，當凈其心；隨其心凈，則佛土凈。螺髻梵王言，依佛智慧，則能見此佛土清凈；於是佛以足指按地，實時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶庄嚴佛無量功德寶庄嚴土，一切大眾嘆未曾有，而皆自見坐寶蓮華。
9.無相頌，本頌采入通行本般若第二(大48，頁351a,b)，文字小有出入。
師言眾悟。
21.「…大師曰…乘是最上行義，不在口諍…」(43節)
師言徒悟(徒悟未指出)。
22.何不自修，問吾見否？神會作禮，便為門人。」10 (44節)
10. 「神會至曹溪山禮拜問言，和尚座禪，見亦不見？六祖言，吾亦見亦不見…，常見自己過患，故雲亦見；亦不見者，不見天地人過罪…」
23. 眾僧既聞真假動凈偈11 (見48節)，識大師意。」
師言徒悟。
11．真假動靜偈
一切無有真，不以見於真；若見於真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真；自心不離假，無真何處真？有情即解動，無情即不動；若修不動行，同無情不動。若見真不動，動上有不動；不動是不動，無情無佛種。能善分別相，第一義不動；若悟作此見，則是真如用；報諸學道者，努力須用意，莫於大乘門，卻執生死智。前頭人相應，即共論佛語；若實不相應，合掌令勸善。此教本無諍，無諍失道意；執迷諍法門，自性入生死。
二、通行本
通行本內容與敦煌本大同小異的不再列出，以下是與敦煌不同或為敦煌所不載的部分：
行由1
1.五祖一日喚門人來…「各作一偈來呈吾看。」(大48，頁348b)
師設話頭。
2.神秀偈曰：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。(同上)
五祖曰，未見本性。(同上)
師評弟子。
3.惠能偈曰，菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？
弟子於師言下，以偈答其悟。敦煌本的兩偈，通行本並為一偈，「本來無一物」不見於敦煌本。
五祖見眾人驚怪，將鞋擦了偈，曰，亦未見性。(頁349a)
4.惠能曰，無二之性即是佛性。印宗聞說，歡喜合掌。(頁349c)
聽者在說者言下悟。
疑問3
5.師言，惠能與諸人移西方於剎那間，目前便見，各願見否，眾皆頂禮雲：「若此處見，何須更願往生，師言，佛性向性中作，莫向身外求；自性迷即是眾生，自性覺即是佛；慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能凈即釋迦，平直即彌陀…，自性內照，三毒即除…，內外明徹，
師言眾悟。(參看敦煌本13則)
心平何勞持戒？行直何用修禪？
恩則孝養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無諠。(原注，無諠別本作莫諠)
改過必生智慧，護短心內非賢。
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
…時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。」(頁352a,b,c)
惠能看重無，通行本更編出「本來無一物」的話，他的戒，悔懺，頌都可以加上無相，並不特定某一頌、某一戒(敦煌本開頭就是，惠能大師…授無相戒(頁337a)，三歸依，在惠能說起來也成了「無相三歸依戒
(頁354a)、或某一懺悔(無相懺悔，見懺悔6「頁363c」等)。
懺悔6
7.惠能又作一頌名「無相頌」，這頌卻見於敦煌本，在那裡，他說無相頌亦名滅罪頌，他在自述生平(相當通行本的行由1)時，就說了這偈頌，通行本改成他到廣詔弘法時才說。
迷人修福不修道(敦煌本作「愚人修福不修道」)，只言修福便是道(敦煌本作「謂言修福而是道」)。
布施供養福無邊，心中三惡元來造(敦煌本作「心中三業元來在」)。
將修福欲滅罪(敦煌本「若將修福欲滅罪」)，後世得福罪還在(敦煌「後世得福罪元在」)。
但向心中除罪緣(敦煌本「若解向心除罪緣」)，各自性中(敦煌本作各自世中)真懺悔。
忽悟大乘真懺悔(敦煌本作「若悟大乘真懺悔」)，除邪行正即無罪。學道常於自性觀(敦煌本「學道之人能自觀」)，即與諸佛同一類(敦煌本「即與悟人同一類」)。
吾祖唯傳此頓法(敦煌本「大師今傳此頓教」)，普願見性同一體(敦煌本「願學之人同一體)。
若欲當來覓法(法敦煌本作本)身，離諸法相(敦煌本作三毒惡緣)心中洗。
努力自見(自見敦煌本作修道)莫悠悠，後念忽絕(敦煌本作忽然虛度)一世休。
若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。(敦煌本作若遇大乘頓教法，虔誠合掌志心求。)…一眾聞法，靡不開悟…」(頁354c-355a)
師言眾悟。
機緣7
師曰，即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清凈。悟此法門，由汝習性；用本無生，雙修是正。法海言下大悟。」(頁355a,b)
師言徒悟。
9.法達曰，願略說《法華經》中義理，師作偈曰：心迷法華轉，心悟轉法華。
誦經久不明，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長御白牛車。
達聞偈不覺悲泣，言下大悟。(頁355c-356a)
師言徒悟。
10.「法達再啟曰：…羊鹿牛車與白牛之車如何區別？…
師曰：三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸真，歸實之後，實亦無名…。達從此領玄旨，亦
輟誦經。(頁356a)
師言徒悟。
11.僧智通，初看楞伽經，禮師求解其義曰：四智之義可得聞乎？
師曰：「大圓鏡智性清凈，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。」通頓悟性智(頁356a,b)
師言徒悟。
師曰：「吾今示汝一偈，不見一法存無見，大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電；此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，汝當一念自知非，自己靈光常顯現。
常聞偈已，心意豁然。(頁356b,c)
師言徒悟。
13. 僧(志道)曰：「學人覽涅槃經十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。
師曰：聽吾偈曰
分別一切法，不起分別想，劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。
志道聞偈大悟。(頁356c-357b)
師言徒悟。
14. 行思禪師曰：當何所務即不落階級？
師曰，汝曾作什麼來？曰，聖諦亦不為。
師曰，落何階級？曰，聖諦尚不為，何階級之有？
師深器之，令思首眾。(頁357b)
師設問，令弟子自悟。
師曰，什麼物恁么來？曰，說似一物即不中。
師曰，還可修證否？曰，修證即不無，污染即不得。
師曰，只此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。
讓豁然契會。」(頁357b)
師說徒悟。
師曰，返太速乎？曰，本自非動，豈有速耶？
師曰，誰知非動？曰，仁者自生分別。
師曰，無意誰當分別？曰，分別亦非意。
師曰，善哉！少留一宿。時謂一宿覺。(頁357c)
師徒機鋒對話，徒悟，師印可。
17. 智隍…徑來謁師。師雲：「汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。
隍於是大悟。(頁358a)
師言徒悟。
18. 有僧舉卧輪禪師偈曰，卧輪有伎倆，能斷百思量，對境心不起，菩提日日長。
師示一偈曰：
「惠能沒伎倆，不斷百思量，對境心數起，菩提作么長。」(頁358a,b)
僧舉未悟偈，師示以悟後偈。
正像神秀說：「時時勤拂拭
，應兩偈合觀才得其全。
頓漸8
19. 師曰，聽吾偈曰，生來坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨頭，何為立功課？
師言徒悟。
20.師曰，聽吾偈曰：「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定，
不增不減自金剛，身去身來本三昧。
志誠聞偈悔謝，乃呈一偈曰，
師示偈，徒答偈示所悟。
21. 師謂(行昌)曰：佛衍為凡夫、外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒；故於涅槃了義教中破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真凈。汝今依言背義…，縱覽涅槃千遍，有何所益？
(行昌)忽然大悟。(頁359a,b)
師言徒悟。
22. 師曰，學道之人，一切善念、惡念應當盡除，無名可名，名於自性，無二之性，是名實性。於實性上建立一切教門，言下便須自見。
諸人聞說，總皆作禮，請事為師。(頁359c)
師言眾悟。
宣詔9
23. 師曰：「汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恆沙。」(薛簡)蒙指教，豁然大悟。(頁360a)
師言徒悟。
付囑10
吾本來茲土，傳法救迷情；
一花開五葉，結果自然成。(頁361a)
在敦煌本里，達磨的偈說，「吾本來唐國」(大正48，頁344a)，使(達磨)和(惠能)成了同時代的人，編造的痕跡很明顯，通行本唐國改茲土就遮掩了過去。
敦煌本11節，惠順(通行本作「惠明」)雲，「我故遠來求法，不要其衣。」能於嶺上便傳法惠順，惠順得聞，言下心開。
到了裴休(-857-)《集斷際心要》(全稱黃檗山「希運」斷際禪師傳心法要)時，這件事就變成：
明上座走來(大庾嶺)頭，尋六祖，六祖便問，「汝來求何事？為求衣，為求法？」明上座雲，「不為衣來，但為法來。」六祖雲，「汝且暫時斂念，善惡都莫思量。」明乃稟語。六祖雲，「不思善，不思惡，正當與么時，還我明上座，父母未生時面目來。」明於言下，忽然默契，便禮拜雲，「如人飲水，冷暖自知。某甲在五祖會中，枉用三十年工夫，今日方省前非。」到此之時，方知祖師西來，直指人心，見性成佛，不在言說。(大48，頁379)
據新唐書．裴休傳說，裴休曾演繹佛經數萬言，他真會編故事；不過或者他認真記下希運的話也難說。「善惡莫思」不見敦煌本；通行本說，「惠能雲，不思善不思惡，正與么時，那個是「明」上座本來面目？惠明言下大悟。」(大48，頁349b)。至於「父母未生
的話，既不見於敦煌本，也不見於通行本，不過日本興盛寺所藏壇經頁17，倒也加了這句話；這句憑空造出的話，竟成了風行禪界的金句，例如靈佑(771-853)語錄中：「師(溈山靈佑)一日問香嚴：「我聞汝在(百丈)先師處問一答十，問十答百，此是汝聰明靈利，意解識想。生死根本，父母未生時，試道一句看」。」香嚴被問，只得茫然；歸寮將平日看過的文字，從頭要尋一句酬對，竟不能得，乃自嘆雲：「畫餅不可充飢」。屢乞師說破，師雲：「我若說似汝，汝以後罵我去；我說的是我的，終不幹汝事。」香嚴遂將平昔所看文字燒卻雲：「此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神。」乃辭師，直過南陽，覩慧忠國師遺跡，遂憩止焉。一日芟除草木，偶拋瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟。遽歸，沐浴焚香。遙禮師雲：「和尚大慈，恩逾父母，當時若為我說破，何有今日之事？」乃有頌雲：「一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀，諸方達道者，咸言上上機。」師聞得謂仰山(慧寂840-916)雲，「此子徹也。」仰山雲，「此是心機意識，著述得成…」仰山後見香嚴，香嚴舉前頌，仰山雲：「此是夙習記持而成，若有正悟，則更說看。」香嚴又頌雲：「去年貧未是貧，今年貧始是貧；去年貧猶有卓錐之地，今年貧錐也無。」仰山雲：「如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在。」香嚴復有頌雲：「我有一機，瞬目視伊，若人不會，別喚沙彌。」仰山乃報師雲：「且喜智閑師弟會祖師禪也。」玄覺雲：「且道，如來禪與祖師禪是分不分？」(大47，頁580b,c)若不分，慧寂何必別立祖師禪？若分，怎麼個分法，恨不能起慧寂於地下一問；姑且說，分而不分，不分而分。
景德錄．11．香嚴傳
智閑依溈山禪會，佑…欲激發智光，一日謂之曰，「吾不問汝平生學解及經卷冊子上記得者，汝未出胞胎，未辨東西時，本分事試道一句來…」師：進數語陳其所解，佑皆不許。師曰：「卻請和尚為說。」佑曰：「吾說得是吾之見解，於汝眼目何有益乎？」師…遂泣辭溈山而去…，一日因山中芟除草木，以瓦礫擊竹作聲，俄失笑間，廓然惺悟，仍述一偈雲：「一擊忘所知，更不假修治…」
這首偈完了，智閑傳也結束了，沒有靈佑語錄的許多後話。
語錄原說「父母未生時」，後起的(1004)景德錄偏改作「汝未出胞胎，未辨東西時。」不過好在這一改，使我人得知「父母未生時」，說的是你的父母還沒有生出你的時候。中國人一看到「父母未生時」就直覺理解為「父母未生(汝)時」，當他這樣理解時，他甚至不知道他早在「父母未生」下，補充了個「汝」字；景德錄改「父母未生時」為「汝未出胞胎時」，措辭不同而義相同。楊波斯基的英譯(頁134)作…before your mother and father were born，譯回中文是「汝父與母尚未出生(或尚未出胞胎)前」，把「汝」字補在句首，就是洋人鬧的洋笑話了。若據《斷際心要》，是惠能叫惠明在父母未生他前「還我(明)上座…面目來」，若據靈佑語錄，「靈佑」是叫「智閑」在父母未生他時，「…生死根本…試道一句看。」若據景德錄是「靈佑」叫「智閑」在他未出胞胎時「汝本分事，試道一句來。」說的全關師要逼拶徒關及自身(或他的本來面目)的一句話，那麼他(徒)的父母生不生，關他什麼事？要緊的是，他自身生不生呀！
可見在一種語文環境中成長的人，拿到一個句子，不假思索(更不假修持或更不假修治)，當下便解(悟)；不在那種語文環境中成長的人，拿著那句子逐字解析，費盡心神，弄出來的結果卻是錯的。行者參禪若在話頭或公案的悟解上浸淫日久，溶入自性，忽逢一機一境，便頓然領悟；反過來說，對話頭或公案沒下過工夫，碰到話頭或公案時，竭思盡慮，終摸不著邊際；就像常言說的「平時不燒香，臨時抱佛腳」，濟得甚事？
然而換個角度看，禪家追問本來面目直到空劫以前、威音那畔，只問「汝父與母尚未出生時」又問得太近。法華．6，「乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來…」(大9,頁50b)，所以五燈會元19,問行者的是，「威音王以前，如何是汝本來面目？」(卍續138冊)。楊波斯基的譯法，近不能切身，遠不能超越思議所及；因而兩面不能討好。原來過去庄嚴劫、現在賢劫、未來星宿劫各有千佛出現。禪宗祖師或在西天28祖前更計入七佛，那是過去千佛的最後三佛加釋迦為四佛，也就是說，釋迦以後，還有1996(賢劫996加星宿劫1000)佛等著魚貫面世，這使得我們很難想像凈土的末世末法，從何談起？
四、後語(大死一番)
北京手機防病毒軟體公司網秦科技，六年內三度燒光資金又起死回生。執行長林宇接受訪問時說，「創業就像是一場長跑，一旦出發就停不下來，更何況一家公司如果沒有死過個三、四次，是無法強大的！」
商業周刊1215期(台北，2011年3月7日—13日)
禪和子看話參禪，就要有同樣的精神，一再大死一番，死後復甦，不悟不休。
敦煌壇經…「大師弘忍遂責惠能曰，汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」…遂差惠能於碓房踏碓八個余月。這都是惠能大死的體驗。
