第四十一經(五轉經)：
這部經有些復雜，主要是指裡面所闡述的內容。所謂五轉，就是色、受、想、行、識五陰，各有五種「如實知」，分別是：
1、色：色如實知、色集如實知、色味如實知、色患如實知、色離如實知；
2、受：受如實知、受集如實知、受味如實知、受患如實知、受離如實知；
3、想：想如實知、想集如實知、想味如實知、想患如實知、想離如實知；
4、行：行如實知、行集如實知、行味如實知、行患如實知、行離如實知；
5、識：識如實知、識集如實知、識味如實知、識患如實知、識離如實知。
一、色
1、色如實知：「諸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如實知。」——在這里，我們可以看到佛陀對於「色」的初步界定。所謂色，即是地、水、火、風以及由它們相互發生作用後所產生的各種自然物質現象的總稱。
2、色集如實知：「於色喜愛，是名色集，如是色集如是知。」——「色集」是指色的起因。色的起因是什麼呢？便是對於諸色產生「喜愛」、貪染之故。
3、色味如實知：「謂色因緣生喜樂，是名色味，如是色味如實知。」——「色味」，即對於色的貪著、喜愛、回味。當我們接觸於諸色時，便不由自主地產生喜愛之心，進而在心中久久回味，不肯捨棄。
4、色患如實知：「若色無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。」——「色患」，即諸色的種種過患。這是一種觀照法，即觀察到諸色是無常的、苦空的、變易之法。從表面看來，它們或許會給我們帶來短暫的快樂；然從深層地去觀察，它們卻是各種麻煩的製造者，是造成我們生死流轉的罪魁禍首。
5、色離如實知：「若於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離，如是色離如實知。」——由於觀察到諸色的種種過患，因此我們便知道了應該要遠離它們，剋制、調伏我們的種種貪欲，進而斷除貪欲，並最終超越貪欲。
二、受
1、受如實知：「有六受身：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是受如實知。」——所謂「六受身」，即六種感受，即由眼、耳等六根對於色、聲等六境，而生起的六種感受。此處的「身」，當作「種類」解釋。
2、受集如實知：「觸集是受集，如是受集如實知。」——「受集」即造成「受」的起因。受的起因是什麼？即六根接觸與六境，進而產生六受。
3、受味如實知：「緣六生喜樂，是名受味，如是受味如實知。」
4、受患如實知：「若受無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。」
5、受離如實知：「於受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名受離，如是受離如實知。」
三、想
1、想如實知：「謂六想身」，「謂眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名想，如是想如是知。」——「六想身」，即六種想的種類。在這里，「受」與「想」是有區別的。「受」是六根與六境相接觸後，所生起的感受。這種感受往往是直觀的，未經過思惟處理的；而「想」，是在「受」的基礎上而形成，它是「受」的理性化與條理化。從這個意義上講，「想」似乎可以等同於「思惟」一詞。
2、想集如實知：「謂觸集是想集，如是想集如實知。」
3、想味如實知：「想因緣生喜樂，是名想味，如是想味如是知。」
4、想患如實知：「謂想無常、苦、變易法，是名想患，如是想患如是實知。」
5、想離如實知：「若於想調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名想離，如是想離如實知。」
四、行
1、行如實知：「謂六思身」：「眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是行如實知。」——「六思身」是「六想身」的進一步理性化，它是經過思惟後而產生的各種意識與行動的總稱，即意志與心相互作用後所產生的結果。
2、行集如實知：「觸集是行集，如是行集如實知。」
3、行味如實知：「謂行因緣生喜樂，是名行味，如是行味如實知。」
4、行患如實知：「若行無常、苦、變易法，是名行患，如是行患如實知。」
5、行離如實知：「若於行調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名行離，如是行離如實知。」
五、識
1、識如實知：「謂六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識身，如是識身如實知。」——而六識又是在六想與六思基礎上進一步產生的。六識即六種認識作用，這種「識」，帶有了知、分別、判斷、歸納等性質。從產生結果的輕重上講，意識更為根深蒂固，難以化解與根除，因此它所帶來的後果將更為嚴重。當然，關於根、境、識三者是否相互依存，各派系並未有統一的意見。
2、識集如實知：「謂名色集，是名識集，如是識集如實知。」
3、識味如實知：「識因緣生喜樂，是名識味，如是識味，如是識味如實知。」
4、識患如實知：「若識無常、苦、變易法，是名識患，如是識患如實知。」
5、識離如實知：「謂於識調伏欲貪、斷貪欲、越欲貪，是名識離，如是識離如實知。」
「若沙門、婆羅門於色如是知、如是見；如是知、如是見，離欲向，是名正向(正確的趣向、正確的知見)。若正向者，我說彼入(入於正法與戒律)。受、想、行、識亦復如是。若沙門、婆羅門於色如實知、如實見，於色生厭、離欲、不起諸漏，心得解脫；若心得解脫者，則為純一(絕對的無有瑕玼)；純一者，則梵行立；梵行立者，離他自在，是名苦邊。受、想、行、識，亦復如是。」(09.11.26)
