第四十三經(取著經)：
此經告誡諸比丘有關「取著而生恐怖」的主題，即「取故生著，不取則不著。」
這里所說的「取著」，是因為我們執取於五陰，並生起的常、有、實等顛倒思想。佛陀對「取故生著」的解釋是：
「雲何取故生著？愚痴無聞凡夫於色見是我、異我、相在，見色是我、我所而取；取已，彼色若變、若異，心亦隨轉；心隨轉已，亦生取著，攝受心住；攝受心住故，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故。愚痴無聞凡夫於受、想、行、識，見我、異我、相在，見識是我、我所而取；取已，彼識若變、若異、彼心隨轉；心隨轉故，則生取著，攝受心住；住已，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故，是名取著。」
對於五陰現象，我們往往認為有一個真我的、實我的存在。比如說我們對於財產——我們在銀行里很多筆存款，家中也有很多名貴字畫、金銀首飾，還有很多田宅房產，我們在與別人交談時，往往引以為豪。正因為有財產的存在，因而我們執著於財產，對之念念不忘，有時被人偷竊，便茶飯不思，夜不能寐。如此一來，便正如佛陀所說，即「彼色若變、若異，心亦隨轉」。如此一來，這些財產便會給我們帶來數不盡的煩惱，「則生恐怖、障礙、心亂」。對於物質財產如此，而對於名聞利養、高官厚祿、絕色佳麗之類的執取，更是亦步亦趨，大家你追我趕，耗盡畢生心力。
其實在對待五陰為苦空這個觀念上，我想很多人還是願意承認並接受這個觀點的。例如，我們時常聽到人有說，「錢財乃是身外之物，生不帶來死不帶去」；在對待功名利祿方面，我們也能聽到「如浮雲」之類的感喟之言。坦率地說，大道理誰都懂得的，問題是落實到我們每個人的實際生活中去，便是個很大的問題。世間功德主們有時到寺院里來行財布施，師付們當然也很歡喜。於是佛教界便制訂了「利和同均」來約束大家的行為。一旦「利分不均」，估計對於正處於修行階段的出家師付們來說，也是一道很難邁過的門檻。
當然，我們有時會遇到一些人在唱高調，說「視金錢如糞土」。根據我個人的粗略考察，能說出這種話的人，大約有三種，一是家底殷實，衣食不愁，錢多得花不完，並為此發愁型；二是沒本事賺錢，或經過努力沒有賺到錢，幾近窮困潦倒，自怨自艾、聊以自慰型；三是說些漂亮話，做些表面文章，好博些清名，冒充斯文，沽名釣譽型。那麼，出家僧人有時也會說些這樣的官話，他們該歸為哪種類型呢？我覺得，真正的修行人，是不會講出「視金錢如糞土」這些官冕話的。就好像有些人吃了女人的虧，便斥女人為「紅顏禍水」，這是一種自欺欺人的、心氣不足的、酸葡萄心理作怪的變態心理在作崇，屬於自我欺騙麻醉型。
既然能夠觀照到五陰為苦空，為無常無我是如此艱難，那麼能不能說我們就可以醉心沉迷於五陰呢？不能這樣說。從當前現實大環境出發，我們只能勉為其難，在立足本職本份的基礎上，多一分寬容，少一分嫉羨；多一分平淡，少一分貪婪；多一分隨緣，少一分執著。如此一來，我們才能稱為一個心理健康的人，一個距佛陀越來越近的人，一個麻煩越來越少的人，一個逐漸擁有完整人格的人……(09.11.28)
