第七十經(實覺經)：
需要羅嗦兩件事：
第一件，近年來在漢地，四阿含有復甦的跡象。當然，在台灣由於印順導師(已故)不遺餘力的宣推，四阿含雖然受到了相當程度的抵制，但是如今已漸成燎原之勢。這是件好事，值得慶幸。而在大陸，雖說仍有相當一部分人對阿含不屑一顧，然而四阿含的歷史地位(無論從教理上還是修持實踐方面)，都是勿庸置疑的。事實上，大陸佛教現在所表現出來的急功近利的諸多浮躁病，就是因為根基不紮實的緣故。反過來說，若在中國重新建立起阿含信仰體系，是不是所有的問題都迎刃而解了呢？不能這么說。打個比方來說，現在大學裡的教授，一般而言都要求具有博士學位，這是前提；但是擁有博士學位，卻未必能做得了教授。因此，修學大乘佛法，若沒有小乘的根基作為修學的基礎，是很容易犯浮躁病的；相反，修學了四諦八正道等小乘法門，卻未必能從事自利利他的事業。當然，我在這里將佛法分成大小二乘的做法，本身就有問題，只能權巧方便而已。
第二件，承蒙一部分讀者的關心，看了我寫的文章，大約是出於禮貌，都表達了贊嘆之聲(當然，偶然也有一些偏激的評論)。我覺得我沒有必要隱瞞大家，我需要把真實情形告訴大家。我於1988年出家，迄今也有二十餘年的光陰。這么多年來，我一無實修，二無泛修，起初時就連基本的佛法都不太願意接受。在很長的時間裡，我都是在「經濟基礎」與「上層建築」二者徘徊。在我的思想深處，我一直有著這樣一個認識，那上層建築必須建立在經濟基礎之上，佛教信仰作為上層建築之一，它必須建立在雄厚的物質基礎之上。這句話說白了，就是對佛教產生真正的信仰，那是有錢人才會考慮的事情，貧窮的人在衣食都無法保障的前提下，對佛法是根本不會產生真正信仰的。我這種看法是膚淺的，是糊塗的，幾近於胡言亂語。但是如果將這種理論套用到現實中的一些現象，也不能說一無是處。從佛教的創始人釋迦佛來說，如果我們考察他出家的動機，是因為厭倦了王宮中的生活，在此基礎上，進而覺察到世間的各種無常。而對於一個乞丐來說，是根本沒有資格說自己厭倦了山珍海味與雞鴨魚肉的。比如，趙老爺有資格說自己很闊，但是這種話一旦從阿q嘴中說出來，便顯得很滑稽，被概括為「精神勝利法」了。
我們打開有關評說當今佛教出家人的網頁，很多人都在說出家人拚命撈錢，貪圖享受。還有一部分身居要位的法師，對於名利十分熱衷。我覺得至少從現象上來說，這種批評也並非子虛烏有。如果我們認真地分析思考造成這種現象的根源，便會發現這些出家師付，在俗家時的家庭生活條件大多都不太好，文化水平都不太高，有的連初中都還沒有讀完。那麼能不能由此得出結論，說這些人一旦出家後，都會熱衷於名聞利養呢？肯定不能這樣說。但是，若從現實的因果律方面講，出家前的經歷，對出家後的各種行為與心理狀態的形成，是很有關聯的。
因此，不僅是我本人，而更多的頭上頂著許多光環的出家師付，都是極其平凡的人。我們都有煩惱，都有許多無法解決的、卻揮之不去的麻煩。社會環境在很大程度上，影響甚至決定著團體或個人的小環境(心態、性格構成等因素)。如果一個人能夠不會受到環境的影響，從佛法的觀點上看，這個人就是一位哲人智者，他便是大修行人。然而，我是一個很容易受到環境影響的人，我很「弱不禁風」，因此，我是一個平凡人，甚至是一個俗不可賴的平凡人，是個徹頭徹尾的小人物。
第七十經中所講的，與前面相關文章所述大體相當，乃分別而說有身邊(邊，乃盡頭、邊際之義)、有身集邊、有身滅邊等事。對於上述三個名相，佛陀分別予以解說：
2、有身集邊——「雲何有身集邊？謂受、當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂著，是名有身集邊。」
3、有身滅邊——「即此愛、當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂著無余斷、苦盡、離欲、滅、寂沒，是名有身滅邊。」
這三個名相是密切相關的。第一步，是我們的五陰，與內外界的諸境產生接觸，形成「觸」，從而產生五受陰；第二步，如果我們對於內外諸境產生了「愛、貪、喜」，並且將此三種相互交織，便是有身產生的根源；第三步，我們若能過心性的修鍊，遠離「愛、貪、喜」，那麼就會達到苦盡離欲的目標，做到「寂沒」，使塵染靜止下去，恢復我們的本來清凈無染的面目。
